提要：在物质生活越来越丰富的今天，传统文化教育的缺失，让许多优秀的传统文化“濒临灭绝”，更谈不上继承与发展了。任何一种少数民族文化的消失,都很难再现或复制。因此,对于传统民族文化的保护和传承, 显得十分重要。作为学校，必须提高传承意识，大力营造浓郁的民族文化氛围，使学生全方位与优秀的民族文化进行“亲密接触”，提升学校的文化品位，以此促进民族文化的传承与发展。

关键词：优秀民族文化、传承、发展

随着社会的不断进步，人民生活水平的不断提高，现代文化已难以满足人们的种种需求，而民族文化正以它独特的方式、丰富的内容、神奇的魅力丰富着人们的文化生活。

壮族是历史悠久的民族，也是我国少数民族中人口最多的民族。笔者的家乡——武鸣县是一个壮族人口聚居的县份，县内壮族人口占86.6%，绝大多数人说壮语，不论城乡，壮语是日常主要交际语言，中国壮语以武鸣壮话为标准音，就连许多汉族认都会讲壮语，可见它影响之大。千百年来，勤劳勇敢的父老乡亲们用自己的血汗在这片土地上谱写了光辉灿烂的历史，创造出特色鲜明的壮民族文化。

村里的老人们总有讲不完的瑶怀①传说，那一幕幕惊心动魄的壮家人民和瑶怀斗智斗勇的故事至今我仍记忆犹新，《达妮智斗瑶怀》、《瑶怀下山》、《半夜敲门声》……每每听完故事，我们吓得半夜不敢起来解手，更别提大人不在家的时候了。儿时，听瑶怀故事既惊心胆战又充满诱惑，那简直是无法拒绝的刺激与享受。还有打陀螺、跳竹杠、扳拳、唱山歌等等，这一切都是那么令人难以忘怀。

但如今，许多极富特色的传统民族文化正消失，年轻人和孩子们爱听流行音乐、玩网络游戏、泡电视剧，他们已不知传统文化为何物，这是多么可怕的事情。文化对于一个民族来说，意味着它在历史发展过程中所留下的足迹，它将一个民族的过去、现在和将来连接起来，显示出了民族的连续性和生命力。而我们的年青一代在传统民族文化方面的知识几乎是一片空白，这不能不说是民族的悲哀。

在物质生活越来越丰富的今天，传统文化教育的缺失，让许多优秀的传统文化“濒临灭绝”，更谈不上继承与发展了。任何一种少数民族文化的丧失,都很难再现或复制。因此,对于传统民族文化的保护和传承, 显得十分重要。

为了改变目前令人担忧的状况，这几年庆乐小学在民族文化的传承与发展方面做了一些有益的探索，下面笔者结合庆乐小学的具体情况，谈谈几点粗浅的建议。

一、充分发挥教师的作用。

教育人类学家认为，教育是文化的生命机制，正是在教育的作用下，文化才得以产生、保存和积淀，得以弘扬、创造和发展。可以说，教育是民族文化传承的内在动力。教师无疑是其中最具关键的一个因素。

二、挖掘优秀的传统文化，向学生灌输、宣传，培养教师和学生的民族文化认同感和自豪感。

民族文化认同感是指文化主体在共同的社会实践中造成的对某种文化意识在心理上达成的共识，也就是通常所说的相对其他民族共同体而言，我之为我的民族情感。民族文化自豪感就是一种以本民族文化为荣的情感。只有当民族成员认同和热爱自己的民族文化，把对本民族文化的爱融入“血液”中时，民族文化的永世传承才得以实现。

师公舞、打陀螺、跳竹杠、扳拳、板鞋、壮语山歌、抛绣球、壮语民间故事等等都是壮族文化的精髓。师公舞是壮族麽教的舞蹈精华，它是壮族人祈求平安幸福、五谷丰登的重要仪式；打陀螺不仅可以培养动手能力，也可以培养学生的竞争意识；扳拳是力量与智慧的较量；跳竹杠则是壮族人民喜闻乐见的迎客方式之一；板鞋更能体现团结就是力量的真谛。为此，学校应积极借助广播、墙报、课内外活动形式，大力宣传民族文化知识，使民族文化的“根”深植于师生的灵魂深处。

庆乐小学在这方面的探索值得推崇，如学校要求，每个班的学习园地里面必须有民族文化的专栏、板报定期出壮文专版，体育课必须教会每个学生至少懂得一项民族体育竞技，每位学生必须懂得唱两首以上的山歌，午读学生要读壮文，教师要保证足够的课程来上壮文课等等。

三、开展丰富多彩的民族文化活动，寓教于乐。

俗话说“兴趣是最好的老师。”首先，在开展活动时，尽量扩大影响范围，不仅仅是部分优秀学生去参与，而是以课内外兴趣小组活动的形式来进行，开辟第二课堂，使所有学生能够根据自己的兴趣爱好，自主选择自己喜欢的活动内容，有更多的选择空间。

其次，以学校大型活动和常规活动为契机，在开展 “六一”文艺会演、秋季运动会、新年晚会时，把民族文化贯穿于这些大型活动之中，使活动内容丰富、形式活泼。如庆乐小学举行了“辞旧迎新山歌擂台赛”，文艺会演时，特地增加壮语山歌、壮语快板、讲壮语民间故事等节目，学校将“打陀螺、扳拳比赛、抛绣球、板鞋比赛”等民间游戏创编为适合儿童玩耍的体育活动，并把它们列为每年秋季运动会的比赛项目。

2011年伊始，庆乐小学成功举办了两届“壮族文化传承活动节”， 学校邀请所有的学生家长、社会各界的人士参加。活动节上，全体师生共同参与唱山歌、跳竹竿、做五色糯米饭、品百桌五色糯米宴、学做并品尝民族风味小吃（做馍馍、包粽子、做油炸糯米卷、煮汤圆、灌猪血肠），玩民族传统游戏（打尺子、抛绣球、打陀螺、滚铁环、顶竹子、跳房子）。与会的嘉宾、家长们有的进行山歌擂台赛，有的不由自主地参与到传统游戏中来，一展儿时的风采，有的现场学习怎样做风味小吃，个个其乐融融，仿佛回到了美好的童年。对于所有人来说，参与、品味这样的文化大餐，这是一次是生动的文化之旅，也是独特的民族文化教育课。

再次，为学生搭建展示自我的平台。每年武鸣“三月三”歌圩是中国壮乡的文化盛会，誉响全国的“蓝衣壮尼达妮无伴奏合唱团”就是通过三月三、南宁国际民歌艺术节这个大舞台向世界人民展示壮族文化的独特魅力的。2011年庆乐小学“勒庆乐”艺术团在武鸣“三月三”歌圩上一炮打响，原生态壮语山歌《欢乐齐欢乐》、壮话快板《旦事》均荣获一等奖。该节目还参加了广西电影制片厂拍摄的“纪念广西壮族自治区成立50周年”拍摄活动，从山区走向银幕，走向世界。“勒庆乐”艺术团的小队员们还有幸受邀到广州军区南宁警备区金牛桥干休所表演，军民联谊，靠着这个壮族文化，孩子们走出了大山，开阔了眼界。在活动中，学生都为自己是壮族人民的一员而感到由衷的骄傲。

四、把本地民间艺人和精通民族文化的社会各界人士请到学校来传授，把本地优秀的民族文化引入学校教育之中。

2010年，庆乐小学聘请了享有壮族“山歌王”美誉的蒙水生老师来担任学校的音乐课老师，专门教学生学唱壮语山歌，全校每位学生都会唱两首山歌以上。创编了壮语校歌《让壮乡儿女走向世界》，课前唱山歌已经成为学校一道亮丽的风景线。学校还聘请了热心教育事业的老艺术家、老教师、民间艺人来搜集整理民间的故事、壮话快板、壮族山歌、舞蹈，为学校各项活动提供富有壮族特色的素材，使各项民族技艺后继有人。

五、搜集、整理本地特色民族文化，广泛争取社会各界的支持。

从2011年开始，庆乐小学就向师生、家长、村民广泛宣传，发动社会各界力量向学校的原始农具陈列室捐献各种老一辈人用的劳动工具、石器、服饰。此举得到了村民的热情支持，师生们向学校无偿捐赠了木耙、水车、犁、耙、纺织机等各种劳动工具，还有石凳、石磨、石舂 、石槽，各种石器构成了学校独特的风景线，榨粉机、马灯、木屐等上世纪的生活用品一应俱全。此举不仅抢救了许多稻作文化濒临灭绝的原始劳动工具、生活用具，而且让学生体会到劳动人民的智慧和无穷力量，领略了现代科学技术的飞速发展，开阔了师生的眼界。

“书到用时方恨少”，壮族文化的魅力在这些丰富多彩的活动中大放异彩。学校就是这样通过开展多种多样的文化活动，真正从灵魂深处撞击学生的头脑，学生“要我学”变为“我要学”，争相成为传播灿烂民族文化的使者。

总之，作为学校，必须提高服务意识，大力营造浓郁的民族文化氛围，以优秀的民族文化为载体，最大限度调动学生学习的积极性，使学生全方位与优秀的民族文化进行“亲密接触”，提升学校的文化品位，以此促进民族文化的传承与发展。正所谓“随风潜入夜，润物细无声”，以学校教育为中心促进民族文化的传承，并非只局限于学校的范围，它的目的在于通过学校教育的辐射作用，带动社区与家庭的民族文化教育，加强学校、社区和家庭的合作，促进三者的和谐发展，最终实现以教育促进民族文化传承，促进社会的和谐发展。

注释：

①瑶怀：自古以来就在环大明山的武鸣、马山、上林等县一带广泛流传，属于大明山龙母文化的一部分。在“岜是”山上，有一只动物颇为神奇：面如猩猩，形体似人，浑身长毛，善奔跑，力大无穷，通人性，嗜吃小孩，且吃法凶残。下山吃人时，将人两脚一撕，分成两半，先吸血、食肝脏，后吃肉，最后连骨头也不吐，搞得人心惶惶。

主要参考书目：

蒙文虎：《弘扬和发展壮民族文化的思考》，南宁政务信息网。

孙亚娟，曹能秀《学校教育促进民族文化传承的实践探索》 2009年4月。

冯增俊，万明钢《教育人类学教程》[M]. 北京：人民教育出版社，2005年出版。

赵世林《云南少数民族文化传承论纲》[M]. 昆明：云南民族出版社，2003年出版 。

阮兴俊《 对民族文化进入校园的探索与实践》[R]. 农村学校变革暨教师发展经验交流培训会论文集。2006年出版。

黄济，王策三主编《现代教育论》，人民教育出版社1996年出版。

作者简介：刘艳欢，1980年12月出生，武鸣县太平镇庆乐小学，邮编530101