民俗是民间风俗，是人类社会的文化现象，与人类生活的关系极为密切。壮族是一个历史悠久的民族，在漫长的历史进程中形成的民俗事象，丰富多彩，源远流长。过去，壮族只有语言而没有与语言相一致的统一的文字，一切生活习惯、生产活动、心理状态以及宗教信仰等所显示的民俗文化，全靠口头传授和行为传承。语言和行为的合璧，能较完整地反映和诠释着民俗文化的深广内涵。语言中的词汇，就像民俗文化的容器，装载着丰富的民俗文化内容。本文谈谈一些壮语词语所反映的民俗文化内涵。

反映崇拜水神习俗

壮语“ciengj raemx moq”，是自古传承下来的壮族的一个民俗词语。这一民俗事象在武鸣、来宾、上林等地的壮族流传，每到农历新年初一零点时刻，谁家能挑取第一担新水，谁家来年就能拥有风调雨顺，全家平安，六畜兴旺的美好生活。于是，在新年初一辞旧迎新的爆竹一响，村屯里的家庭妇女就挑着水桶摸黑夜抢先赶到河（或泉井）里挑取第一担新水，壮语称为“ciengj raemx moq”（抢新水）。取水时，还把一枚硬币（古时用铜钱）丢进水里，表示对水神感恩。还摘一株桃树叶或其他树叶放进水桶，拿回来插在大门门框上，以示“新桃换旧符”的意念。这习俗原先是指“谁家能挑取第一担新水”的，后来就不限于这个意思，凡是在新年初一这天迎新炮响后，妇女们去挑取新水的，都视作“抢新水”习俗，也叫“aeu raemx moq”（取新水）。总之，这习俗反映了壮族群众祈求水神给人们保平安的心愿，映射壮族对水神崇拜的一种宗教文化。人们还崇拜水的纯美，认为水谦卑不争，它给万物利益而不求名利，默默为人类付出却甘居卑下，一直往下流淌；它坚韧不拔，以柔克刚，正所谓“滴水穿石”的意志；它正直无私，遍布天下各方，滋润万物生长。“抢新水”习俗正是蕴含着人们爱慕水的纯洁品质的民族心理。

现在壮族人民生活条件大大改善，改革开放后人民生活水平大大提高，村村寨寨都安有自来水管，家家户户都有自来水用，在山区农村，屯屯都制作水柜，家家接有水管。但对“ciengj raemx moq”（抢新水）习俗，在壮族群众中仍在传承，只不过方式改变了，不用出门远走肩挑，而是在新年初一迎新炮响后，各家各户的妇女提盆拎桶涉足到水管边打开水龙头取水即可。这说明，民俗文化在流传过程中，由于受社会的或政治的、生活的影响而产生内容或形式上的嬗变。

反映崇拜树神习俗

壮语ndaem faex（种树）一词，除表示以绿化环境和用于家庭用具而植树造林的种树外，还表示“佑人康泰”意念的种树。百色、田林等地的壮族，凡有婴儿出生的大喜日子，家里人都非常欣慰地到山上种下几棵松、柏树，甚至种下整个山头的树，以此祈盼孩子像树木一样生根发芽，茁壮成长，安康美好。若孩子体弱多病，父母又为孩子种下一棵“保命”树，祈盼树神保佑孩子消灾除病，身体健康。这些种树活动，既是一种育儿习俗，又是一种树林崇拜思想。其崇拜信仰，源于人们的“万物有灵”信念，以树林神灵保佑百姓吉祥的观念，认为只有得到树神的保佑，才能获得安康美好生活。壮族群众还仰慕树木有强大的生命力，有的树存活一二百年甚至几百年仍枝繁叶茂；松树四季常青，树龄可达千年，象征长寿；许多树耐寒耐旱耐贫瘠，不怕炎热严冬，不怕狂风暴雨，傲然挺立；有的树被砍去树干，还从根部长出新芽，重新长大成树茁壮茂盛。而人则不可比，令人敬仰，从而产生对树崇拜思想，自然而然就有喜爱种树栽林的行动，形成祈安康求福祥为意念的种树习俗。这习俗，既是一种宗教文化，又意蕴着一种人与自然和谐发展的理念，营造一种美好的生态环境，起到保护山林，保持水土，避免泥石流失的作用。

反映木板鞋文化

壮族地区处在我国南方，地处亚热带，气候炎热，雨水充足，树林繁茂，四季常青。亘古以来，壮族人民善于因地制宜，利用木材制作生活用具，产品丰富多彩。如，壮语讲的haizgieg(或moeggieg)，汉意是木板鞋。它一般是用苦楝树或鸭脚木制作，把木料截成与人脚板大小相宜的方木，修整成平底的或高跟斜坡型的，再用一条宽约两公分的胶皮当鞋带钉上，便制成了木板鞋。走路时，只要脚趾穿进胶皮鞋带，就可跨腿迈步，既轻巧方便，又稳健舒适。过去，不论是镇上人或村上人，不论男女老少，都喜欢穿它。长久以来，它默默地伴随着人们度过春夏秋冬，能沐浴踏雨，趟水踩露，行沙走泥，爬坡登丘，大显奇功。迈步地板，铿锵之声，别具韵致。人们穿它逛街散步，满街回荡着木板鞋敲击路面响出“噔噔”的清脆声，迎着习习和风响彻街道上空，大有威风气派之感。穿用木板鞋，辛其脚趾，健其筋骨，它不仅是健足用具，而且具有经济实用的价值。在那贫穷的旧社会，它就是穷苦人民生活的主要鞋具，一年四季离不开它一起支撑着那艰难的岁月。

从上世纪八十年代改革开放后，国家经济腾飞发展，人民生活不断提高，衣食住行条件不断改善，穿着用品不断开发创新，鞋业经营部门，生产出许许多多款式新颖的塑料拖鞋、凉鞋，轻便美观，更加经济实用。从此，木板鞋不再是“时髦”的东西，在家庭里早已消失得无踪无影，完成了它的历史使命。Haizgieg（木板鞋）这个词儿，对于80、90后的年轻人来说，虽然是一个陌生的词汇，但它却给人们留下了永不忘却的历史文化。

历史在前进，社会在发展，事物在变化。作为人们生活用具的haizgieg（木板鞋）从家庭中悄然离去后，让人们值得骄傲的是banjhaizvuj（木板鞋舞）却浓浓兴起，兴高采烈地进入文艺舞台，这就是群体板鞋舞，它成为壮族民间一种体育活动项目。此鞋，是用二条较长较厚的木板制作一双连体木板鞋，其长度视参与跳舞人数而定，人多则长，人少则短，又根据参与跳舞人数多少就钉上多少副胶皮鞋带即成。Banjhaizvuj（木板鞋舞）是一种积极、向上、健康的精神，又具有体育竞技性质，考验年轻人的机智、顽强和勇敢。它集中体现了集体的智慧和创造，具有一种崇高的群体精神美。

Banjhaizvuj（木板鞋舞）一经出现，便受到壮族地区男女青年青睐，并逐渐推向各地三月三歌圩活动表演或其他节目庆祝活动表演、比赛。武鸣县一年一度的三月三歌圩活动中，板鞋舞是主要的活动项目之一。参加活动表演的板鞋舞队，每队人数十几、二十人不等。表演板鞋舞的男女青年们相间列队，精神抖擞，士气高昂，身着艳丽的民族服装，脚穿一双精工巧作的连体木板鞋，在优美动听的音乐声中，准确地踏着华尔兹的节奏，健步迈在表演场上，舞队整齐雄壮，步法和谐一致，板鞋悠荡自然，舞姿活泼优美，歌声响彻云霄，场面热烈激奋，多姿多彩，情韵交融，舞势浩荡，极尽辉煌，令人目不暇接，观众为之倾倒。在南宁举办的国际民歌节，为热烈欢迎国际艺人，南宁市有关单位的木板鞋舞队也在该歌节的文艺汇演上献舞，具有浓郁的民族特色和乡土气息，深受国际艺人高度赞赏，特别是木板鞋舞被列为第四届全国少数民族传统体育运动会开幕式的表演节目，为运动会增添了热烈气氛。

从haizgieg（木板鞋）这个词，我们不难看出，其背后隐含着壮族地区的地理环境和气候特征，孕育着人们的纯朴性格和形成人们朴实的生活习俗。从家庭生活用具的haizgieg（木板鞋）升华到文艺舞台别具一格的舞具，说明了民俗文化随着人类社会生活的发展而不断创新和发展。

（作者工作单位：广西三月三杂志社）