编者按：《诗经》是两三千年前古代先民自主创制的唱诗，于民间立场俯身土俗文化绿洲，开拓体现自己旨趣的祭祀唱诗乐土，千百年来，光焰不熄。作为同样也是紧接生活地气、充溢生命活力的广西山歌，与《诗经》有着很深的缘分。我们可以将《诗经》汇融进自己的母体，转化为具有山歌特色的表达。多年来，宋安群先生致力于八桂山歌和《诗经》的研究，对八桂山歌翻译《诗经》进行了有益探索，特选载若干篇什以飨读者。

《诗经》首篇《关雎》

【译文】

洲上斑鸠叫咕咕，问妹有夫没有夫。

妹是苗条好配偶，哥想娶妹共一屋。

长短荇菜顺水漂，像妹扭摆软身腰，

白天爱妹好相貌，夜晚做梦都想交。

做梦想交难拢边，但求再梦得相连，

念妹夜长睡不着，翻来翻去像挨煎。

妹采荇菜嫩又多，左挑右掐好灵活，

妹比嫩苗还好看，弹琴邀你同欢乐。

妹采荇菜鲜又好，左拢右齐素手巧，

琴邀靓妹邀不动，莫非要敲钟鼓邀？

【笔记】

1、男子发现所爱，爱之却苦于不得接近，于是直率坦荡抒发情感。纵然“单相思”，怅惘夹着期盼，也要极力示爱。本诗不啻是宣言，还有声有色，有情有爱，动静结合，情景夹叙。男子在即兴抒发自己的心境过程中，小波微澜，柔软缱绻。这就是《关雎》。

2、《毛诗序》说它是“后妃之德也，《风》之始也，所以风天下而正夫妇也”。——《关雎》本是即兴逗趣的情致，人生的甜蜜纠结，一时的缠绵思绪，《毛诗》一下子就把它讲成天下夫妇道德的“范本”，顿时毫无生气了。孔子谓此诗“乐而不淫，哀而不伤”。——琴瑟钟鼓，乐实有之。哀在何处？却实难寻。朱熹说它是反映“周之文王生有圣德，又得圣女姒氏以为之配”。——分明是说远了。

3、《关雎》本就是当代山歌似的古代民歌，译文应是古代民歌与当代山歌风的融通对接，完全可以将古代抒情主体换位为当今男性，以其角度抒发视觉观感和动情心曲。我将“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑”译为“洲上斑鸠叫咕咕，问妹有夫没有夫。妹是苗条好配偶，哥想娶妹共一屋”，正是这样。将“求之不得，寤寐思服。悠哉游哉，辗转反侧。”译为“做梦想交难拢边，但求再梦得相连，念妹夜长睡不着，翻来翻去像挨煎”，是《关雎》原文化入了广西山歌母体，获得方言基因和表达方式之后的重生唱诵。

4、“窈窕淑女，琴瑟友之”“窈窕淑女，钟鼓乐之”，我译为“琴邀靓妹邀不动，莫非要动钟鼓邀？”结尾句打了个问号。意趣在于，后生看上了姑娘，用琴瑟去撩动她，尽管那琴瑟乐音“它在说我，它代替我说，它知道一切”（尼采），足够深情真挚达意的了，却还是打动不了姑娘。琴瑟撩不动，莫非要敲击不得轻易动用的祭祀重器钟鼓，那巨大的响动才惊动得了她吗？后生感到彷徨无措、忐忑了……这是《关雎》八桂山歌版剧本情节的终局，看来不至于逾越原文的本义。

5、《关雎》原文就是如此的绝唱高踪，久无嗣响，是几千年唱诵不倦的名篇。八桂山歌就是如此地与《诗经》有两三千年的缘分，要不然哪能转换得如此无缝对接，声气相投，身遥心迩，灵犀相通！