徐坤的《神圣婚姻》由人民文学出版社出版，以几个不同年龄段的爱情与婚姻故事，扫描时代现场，让人从无限可能的未知冲破重重阻碍与藩篱，自然抵达，筑梦未来。小说由现实生活到价值重组，从跌宕起伏的悬念到人世间的尘埃落定，让人涌动着一种莫名的激动与庄严之感。

在长篇叙事的内核里，人性挖掘、情感纠葛、性格塑造等一系列复杂的构建与铺陈，深入小说肌理，既交融碰撞，又相谐相生，起着至关重要的催化效应。这种熟稔于心的技术活，考验着作者创新性发展的思想维度。的确，矛盾与冲突的相爱相杀，在小说的构建中有着出其不意的衬托效果与深化作用。而《神圣婚姻》却点到即止，独辟蹊径，以素描式的笔触着眼宏观大局，以老中青三代人的感情婚姻塑造典型，呈现新时代下人们对婚姻情感的思想状态与生活态度。故事从青年海归孙子洋与程田田的分手开始，逐渐牵引出他们这个家庭里面潜在的婚姻危机，以及毛榛与好友顾薇薇、同事老孔等一系列人物在婚姻情感中的泅渡与自我救赎。在他们的情感矛盾中，伴随着经济变革、转企改制、房产限购、乡村建设等等社会进程下的纷繁与沉浮，凸显出时代洪流下人们的物欲追求与精神实质。在故事的循序渐进中，《神圣婚姻》以小我的时代现场介入，塑造生命个体，呈现出大环境下的社会多元与矛盾对立。在现实生活的逼仄中，情感与婚姻的坚守不仅仅是一种责任，更是一种社会挑战。

众所周知，在中国长篇小说的经典化叙事中，故事的穿针引线，总会漫延出诸多内涵和意蕴，让人品咂有味，浮想联翩。《神圣婚姻》中的年轻人孙子洋因为房子问题，跟谈了几年的恋人程田田提出了分手，他的父亲为了给儿子在北京买到房子，跟老婆于凤仙假离婚，再让她跟北京的炮三儿假结婚，结果闹出一场人间悲剧。孙子洋父亲假戏真做，目的是为了让厂子里的会计登堂入室。结果两人因贪腐双双入狱，气死了老爷子。等孙子洋回来奔丧，他面对的是父母离异成真，负债累累，面临归还赃款的巨大压力，还多了个同父异母的妹妹。这种用婚姻绑架利益，无视情感与道德的结局让人欲哭无泪。无疑，在现实面前，这种利益链的结局是残忍的，对于精致的利己主义者，也让人揣摩到他们心中发酵的酵母是怎样的气味。但这个事件的发生决定了向“丑”的结局。这种悲剧性的“丑”，对孙子洋来说是很残忍的。他父亲对待婚姻与生活的态度当然是经不起“细看”的。这就让人不自觉地想到《围城》中的“对于丑人，细看是一种残忍”，体会到这句话的味道和嚼劲的辐射效应，“细看”与“残忍”让我们不能狭隘地理解为外貌，或者怜悯。这种细看放在孙子洋的家庭闹剧中，有着很好的社会警示效果。越是细看，越能发现他们这个家庭千丝万缕的端倪与各种复杂的人性，而最后导致的结局，在年轻人的心里残忍地拉上了一刀。由此可见，在文学的多元生发中，我们可以根据事件作出各种不同的理解，可因情而景，亦能在某种事件中释放出属于它的气味。

细节呈现是小说中流动的血液，有着神奇的生命能量。徐坤是擅于以细节描写赋活人物与事件的，《神圣婚姻》中对老孔的形象塑造与婚姻解体有着独特的意味。老孔在科研单位是个老学究，妻子怕老孔有外遇，经常逼他穿劣质的棉布大裤衩，穿几次松紧带就失去了弹性，变得松松垮垮，让人不敢“露底”。妻子的行为是为了保护自己的婚姻，但这种挑战男人底线与尊严的行为给他们的婚姻埋下了定时炸弹。面对妻子的行为，老孔敢怒不敢言，最后的结局当然是一地鸡毛，再分道扬镳收场。而老孔的再婚就更富有戏剧性和前卫性了，老夫少妻，却没有任何代沟和障碍，两人琴瑟和鸣，感情甚笃。还有个犀利干练的丈母娘，用一场仗义疏财的连台好戏，把老孔的前妻和儿子都安排得妥妥的，让老孔心悦诚服。由此可见，爱情与婚姻，婚姻与爱情，在中国人的字典里，讲究的是三观契合，情投意合，当局者总有着只可意会不可言传的神秘与迷离，这种流淌的情愫在人与俗世的爱恨情仇中释放着它特殊的磁场魅力。

从某种意义上看，徐坤的《神圣婚姻》又是一种情感体验模式下的中国经验，展现着波澜壮阔的时代环境下，另类情感故事衍生的悲欢离合与人间烟火，催人共情，发人深省。与《围城》中的“婚姻就像一座围城，里面的人想出去，外面的人想进来”的宏观表达又有所区别，《神圣婚姻》以俗世生活贴近婚姻的某种现代思维，既刷新人们的三观，又包浆婚姻内里的执着与坚守，让人嗟叹出自然的默契。进去与出来，其实都怀揣着美好。俗世之中，即使是再有名的名人或者学者、成功人士，都无法逃避家庭生活的琐碎，情感的牵绊，有人在婚姻的加持中蒸蒸日上，有人在想尽办法逃离，有人在情感的伤逝中矛盾茫然，自我突围……而让人慰藉的是，以程田田和潘高峰为代表的年轻人对于婚姻的态度，在他们的生活成长与情感磨难中，他们用心灵的干净与价值观呈现了中国式的神圣与庄严，这种渗透内心与抵达灵魂的方式唤醒了人们内心深处的文化激流。潘高峰深入农村基层，与萨志山一起发挥他们的智慧才干，在搞活农村经济建设、改善人民的生活质量、提高人民的精神文明素养中成效显著。而为了摆脱失恋的痛苦来到这里支教的程田田，与潘高峰一起建成了坝田村5G网络的基站，加快了村民走向现代化生活的进程与步伐，也让她打开心门，找到了真正的爱情。他们不约而同地选择了这块土地，不仅仅是机缘巧合，在他们共同眺望的前路与远方，有他们同心同力的奋斗与磨难，坚持与美好，希望与幸福。这对饱受生活磨砺的年轻人，他们对感情庄严的态度，给了这个社会神圣的力量。这种被人们逐渐遗忘的对婚姻的神圣与敬畏的态度，得到了某种正视。这不仅仅是组建与维系一个家庭的情感要素，亦是中国传统文化的赓续与承继。作为有自己想法的萨志山，想要脱离一潭死水的婚姻生活，为自己寻找一片开阔的疆土，他们自我救赎的方式在这片艰苦的土地上得到了充分释放。尽管萨志山最后魂归大山，但他安详的面容永远活在人们的心中，这种生命的闪光升华了生活本身。年轻人在承继传统与赓续未来的道路上稳步向前，找寻到属于他们内心的安宁气质，这种精神与灵魂的“回家”，是文本流淌而出的温润与暖色，纯净而美好的月色既照亮他们回家的道路，又弥漫着中国传统文化的浪漫与抒情。

由此，徐坤的《神圣婚姻》是时代命题下的人生思考，命运考量，从个体生命辐射到芸芸众生，“他们”立体地呈现了俗世生活中的人间百态，诠释了“三分流水，七分月色”的美妙意境，对婚姻生活的课题提供了历史性的支点，是一种有效的中国经验。