据说，龙母生于楚怀王辛未年（公元前290年）的古藤州一都水东街孝通坊（今藤州镇胜西村），距今有2300多年。民间传说龙母是古代的“活雷锋”，她率领百越民众与自然灾害斗争，使黎民安居生息繁衍，她“利泽天下”的民本思想深得民众拥戴，被推为仓吾氏族领袖。传说她豢养五龙，得龙子相助造福黎民，被尊称为“龙母”。

千百年来，龙母崇拜在藤县、西江流域、珠三角及港澳等地广为流传，甚至由华人华侨传播到东南亚一带。

史书对藤县龙母庙的记载

有关龙母的籍贯，南朝沈怀远在《南越志》说：“昔有温氏媪者，瑞溪人也。”这是有关龙母的最早记载，距今有1500多年。此后，《肇庆府志》《德庆城志》《南汉春秋》《广东新语》《粤中见闻》等史籍，均有记载。

清卢崇兴《悦城龙母庙碑记》（碑刻于康熙二十七年）云：“龙母之先，粤西藤县人也，本姓温，父天瑞，取程溪县梁氏，遂家焉。”

清程鸣《孝通庙旧志》云：“敕封护国通天惠显德龙母娘娘，温氏，晋康郡程溪人也。其先广西藤县人，父天瑞，宦游南海，娶悦城程溪梁氏，遂家焉。”《肇庆府旧志》也言龙母乃藤县人。

梧州地方志《藤县志·卷六》，对龙母做了更精确的考证：

“按龙母赢秦时之神也。温姓或蒲姓，今粤东肇庆府旧志及悦城孝通庙旧志，咸以为藤县人，则无论毓于何都，其为藤县之神固可考核而无疑者。然其墓独在悦城，何也？父天瑞娶悦城梁氏，生三女，龙母其仲也。随其母到悦城，心喜其地，欲以为安厝所，因熟记之，及归于溪也，得石卵，剖之出五物，如守宫状，喜水，母豢渐长，放之江遂去，越数年，鳞甲辉煌，复来见母，母知龙子之远迎也。别其父母曰：儿当乘龙至悦城，遂跨龙，薄暮抵江口，登岸得道，五龙以风雷相护。一夕，地拥成坟，人以为异……”

据统计，历史上西江流域至少有7座龙母庙，而其中的广东德庆县悦城龙母祖庙、梧州龙母庙和藤县龙母庙的影响力最大、认可度最高。

北宋乐史撰《太平寰宇记》记述了藤县龙母庙的具体位置：“龙母庙在州东枕容州江口焉。”容州江口，即北流河在藤县的河口（北流河经古容州向北流至古藤州，故名容江），亦即今藤县藤州镇胜西村龙母庙所处的位置。西胜村的藤县龙母庙有龙母庙印章、蛇身狮面神兽一尊、莲花柱墩，以及雕刻有“龙母娘娘”字体香炉等文物。

广东悦城龙母祖庙的名称，与龙母的出生地——古藤州一都水东街孝通坊有密切关系。

《悦城龙母祖庙》言：悦城“龙母庙的名称几经变迁。据《南汉春秋》所载，庙旧名‘博泉神庙’，不知何解。宋时先称‘永济行宫’，后改为‘孝通庙’。此后‘孝通庙’与龙母庙并称。”

宋《大观二年八月七日牒文》有：“敕宜赐额‘孝通坊’为额”的记述。据龙母文化研究专家叶春生考证，悦城龙母庙“在宋代大观戊子年（1108年）被宋徽宗赐额‘孝通庙’。”

藤县龙母文化内涵丰厚

龙母是千百年来西江流域民众崇敬的水神。藤县县城处于西江主干流浔江与北流河汇集的大江大河边，龙母豢龙的古迹至今犹存。藤县的“豢龙潭”“迥龙洲”“龙颈”“龙湾”“龙巷露台”“石龙”“龙巷村”“龙腾峡”等地名的传说，都与龙母有关。

藤县县城文岭风景秀丽，灵气独钟，常有五色云雾绕于顶上，故名“文岭云环”，为古藤州八景之一。岭下山环水抱，蜿蜒起伏。五道山麓各向水边伸展，冉若五龙戏水，中间山麓沿藤县中学走向，至现县图书馆一带，便是龙颈（地名“龙颈”因此得名），伸至北市场对出的江心便叫“龙湾”（又叫“龙潭”），相传为龙母豢龙之所。

“龙潭”充满神奇色彩。同治《藤县志》绘声绘色记载：“龙潭湾在县治正北江中，亦曰镡津（唐贞观时设藤州府镡津县，为州治所），潭深无际，水落石出人践之，足音下，应时或水涌，顷刻数丈，泛滥波涛，移时复平，传其下有卧龙。”

藤县的龙母之迹历代有诗人吟诵。

明永乐举人、茶陵州训导傅惟宗有诗《龙湾》：

石窟藏灵自古闻，碧波无底浸江滨。

水枯忽涨二三尺，岁熟加收四五分。

神物蜿蜒蟠地轴，灵光焱焰动天文。

太平有象今全见，白日晴嘘五色云。

清嘉庆藤县知县高攀桂有诗吟咏“龙湾”：

霖雨鸿濛戏九垓，身闲常自卧江隈。

穿渠不陋偏成巷，破壁通灵应号台。

误入迟回询八阵，独登潇洒望三苔。

嘘云变化原难测，得济苍生便异才。

广东德庆县因龙母缘，历来与藤县民间往来密切。每年农历五月初一龙母诞、八月十六龙母得道诞日前，德庆县都有派人请龙母娘家藤县选出四位良家妇女，到悦城龙母庙留夜为龙母更衣沐浴的习俗。

藤县民众也有在“龙母诞”“龙母得道诞”两个诞期，到藤县龙母庙或悦城龙母庙参拜龙母的民俗。藤县龙母庙有为良家妇女到悦城庙为龙母更衣沐浴送行的仪式，以及道公喃道、“龙母巡游”“引龙”“放河灯”等一系列敬龙母活动。

千百年来，龙母崇拜在西江流域、粤港澳等地流传甚广的现象，深刻体现了劳动人民对生活的朴素追求，是我们研究西江流域文化不可或缺的内容。