（接上期）

三是立规定矩的思想。《布洛陀史诗》除了“序诗”外，共有十一章，内容十分丰富，有折射壮族先民的原始思维，有对原始氏族或部落社会状况的艺术记叙。在史诗中的序诗、造天地、造人、造万物、稻作之源等章节，是先民的幻想性思维，充满浓厚的神话色彩，是壮族神话的寄存与浓缩。《童灵》一章折射人类的进化，摒弃人吃人肉违背人性的野蛮习俗。《祖王与罕王》则反映了社会历史进化到私有财产社会而发生兄弟争夺继承权和财产权的故事。《赎魂》和《解冤》两章，其实是反映氏族社会进入部落联盟社会之后，头人与首领如何管理社会，如何调解人与人之间的矛盾，如何调理人与自然万物之间的和谐关系等一系列问题，是对古代治理社会理念的记忆。《制度与人文》一章则体现了壮族先民方国社会产生和兴起的种种状况。整部《布洛陀史诗》包含了布洛陀立规定矩的思想。涵养布洛陀立规定矩思想的，还充分体现在《布洛陀经诗译注》这部著作中。在这部著作中，布洛陀统辖下的神计有一百三十多种。这么多神，其中有的属于神话神系的，他们都有职责分工，负责造世间万物；而一些神，则属于宗教神系，他们执行民间宗教职责，为职业宗教者去消灾招魂显灵应。总之，他们都得按布洛陀定下的规矩去办事。

四是降福天下的意识。神话是人类处于童年时代的世界观，是灵感思维支配下产生的幻想的同一性的文化特性。麽（巫）经布洛陀神话，包括天地形成、造万物、造生命、造文字历书、造祈祷等等，是从民间口传神话吸收进来，经过衍化、改造，把自然崇拜神话衍化成为神灵崇拜，凸显出主神权威与智能。主神布洛陀、麽渌甲，其他职能神一百多位。 二位主神和一百多位神灵，为巫师沟通超自然力服务，使巫与神灵交通，禳灾降福。日常生活中，哪家发生不祥之兆，危及人畜的生命，要请巫师祭祀，恭请布洛陀与麽渌甲降临指点，大的如葬丧，小的如母鸡屙怪蛋、母猪生怪胎、屋柱生霉菌等等，都一定要请巫来超度亡灵、沟通神灵、禳灾降福、祈祷平安。巫师还经常为主家招魂、赎魂，如招谷魂、鸡魂、鸭魂、牛魂、猪魂、羊魂，等等。麽（巫）经布洛陀各篇章里，灵魂观念十分突出。古越人认为，世间万物都有灵魂，灵魂可以离人的躯体游荡在外，人一旦失魂落魄，就要赎魂、招魂。这种“灵魂观念”在巫术的最初萌生阶段，指的是一种超自然力的“灵气”，由“灵气”逐渐演化为精灵、灵魂、神灵观念。《易传》中说：“精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情况。”（《周易.系辞传》）这也许是古老的“气”学说。关于越人的“气”与“灵魂”的因缘如何，有待去探析。（未完待续）