Haet dou daek raemx daeuj swiq naj，ciuq raen nuengxdah youq laj buenz，dauq fan baihlaj coq baihgwnz，ndij raen nuengxlwnz raemxda rih。（早上舀水来洗脸，瞧见妹你在盆底，再将脸盆翻转看，不见妹你眼泪流）这首情歌唱出了思念情人时魂不守舍的热切心情。《刘三姐歌谣·情歌卷》展示的正是这种情真意切、爱意绵绵的传统情歌。

《刘三姐歌谣·情歌卷》（壮汉文五对照）是政协宜州市委员会组织编撰的《刘三姐歌谣·古歌卷》（廖明君、韦丽忠主编）的姐妹篇。该书除“序歌”外，按表达情感的类别收有“单身歌”“拦路歌”“换信歌”“初交歌”“吩咐歌”“别离歌”“重逢歌”“衷情歌”“苦情歌”“无缘歌”“愤慨歌”等11首山歌。情歌是男女青年倾诉互相爱慕和交往之情所唱的歌曲。它源于歌重于情。壮族历来认为有情才唱歌，有歌必唱情。歌谣中处处有情，无歌不唱情。

唱出对爱情追求与向往的恋情。哪个少男不钟情，哪个少女不怀春。饮食男女对爱情都有一种天然的向往和追求，更何况是情窦初开的少男少女。人们对爱情的追求或借助语言，或显露在行为上。壮族是一个能歌善唱的民族，“唱歌为乐，答歌为媒”是壮族求爱最具特色的行为方式。壮族男青年对姑娘的追求，大胆直率，真挚热烈。只要遇上机会，总要展示歌喉，以歌会友，直接唱出心中的爱慕。在赶圩回来的路上，男青年遇见两个女青年，于是他大大方方地唱道：“见妹路上走，身如扁担直，唱歌把妹拦，看她答不答。前边穿黑衣，后边穿青衣，问妹去哪里，邀妹唱句歌。”矜持的姑娘却明知故问：“河边一蔸数，一枝吊河面，歌声如潮涌，歌你唱给谁。”只要女方应歌，就达到了男方以歌“勾引”妹仔的目的。你来我往几句之后，心急的小伙子就直截了当地“暴露”自己的痴心：“昨晚睡好梦，见水车斛水，见妹我喜欢，就邀妹唱歌。”不说“谈恋爱”，只说“邀唱歌”，这正是壮族诗性思维的表达方式。“哥像放浪牛，妹有栏就收，哥我忧愁多，收就多谢妹。”把自己比作“放浪牛”，希望妹仔把自己收留，对爱情的渴求是如此迫切。当双方对唱达到默契程度时，男方得到女方赠送的信物，男青年更是喜形于色：“若妹舍得给，哥我就去接，换手巾连情，走路有精神。”

唱出对爱情坚贞与执著的痴情。壮族男女青年对唱情歌一般都有初恋、深交、定情、送别等固定程序，随着从初恋到山盟海誓的推进，情歌表现了男女青年对爱情的坚贞和执著。这种执著体现在别离难、思念深、爱情专一和忠于爱情本性等的山歌对唱中。

男女青年从初恋唱到深交，直到定情，山盟海誓之后到了别离时，情到深处已经难舍难分。“离别回家去，就像鱼荃里的鱼，哥走妹心乱如麻，十二肝肠断九支。”“眼看妹归去，哥今就像篓中鱼，此时此刻在此处，不知明日此时在哪里。”此情此景，如胶似漆，依依不舍之情在歌中缠绕。“送妹到田垌，像凤凰雾中，过坳不见妹，哥回头难受。”“送妹送过山，送妹送过坳，讲话真温柔，越想泪越流。”别离难舍别后思念更心焦：“想妹不得见，泪水下涟涟，晚上哥去睡，双脚吊床边。”“刚分别两圩，如同几十春，”一旦重逢，双方心潮澎湃，歌如泉涌。“今天得相逢，哥高兴想飞，再来叙旧情，妹呀你先讲。”“久不进菜园，园里长白蒙，留久不相会，情义如当初？”“水车转悠悠，到枧前不停，越来越喜欢，舍不得丢妹。”双方恨不得把心剖开，让对方触摸自己的一片深情。壮族青年一旦确认了恋爱关系，就一心一意去爱，绝不能脚踏两只船，“交代第九句，要像同根柳，妹我交代哥，见人别忘妹。”“交代第九句，像桥头杨柳，连情只连妹，一心和妹交。” 如此用心专一，忠诚于爱情，心心相印，可以抛开一切身外之物。“好情别乱丢，只有哥你好，不望哥家富，但求哥如人。”“只要咱有情，没有吃就算，一起做叫化，相伴过日子。”

唱出对包办婚姻不满的苦情。爱情不总是风花雪月，也有电闪雷鸣的雨天。尤其在自由恋爱遭遇“父母之命媒妁之言”的时候，男女青年也无法冲破由宗法观念和家庭压力编织的层层藩篱，心中的苦闷与挣扎于是变成了苦情歌。“托生成头猪，任人用水烫，身为女人呀，妈喊嫁就嫁。”这是对父母包办婚姻的抱怨。“实在恨命多，妹愿死就算，婆骂公又骂，妹难度岁月，”“嫁人不如意，又跑来找哥，不成什么人，靠哥做柱子。”这是对不如意婚姻的倾诉。有情人最终不能成为眷属，两人见面时就唱无缘歌，表达没有缘分的无奈和惋惜之情。更有性格刚烈的女性，无法忍受捆绑婚姻的煎熬，满腔怒火地唱出愤慨歌，痴情不改地要回到旧情人身边：“头巾来包天，不怕鞭子抽，有情就结交，怕什么呀哥。”这是对不能自主婚姻的呐喊，体现了男女青年对附加于爱情之上的一切阻力奋力抗争的意志。

“如今广西成歌海，都是三姐亲口传。”刘三姐歌谣文化诞生了刘三姐，修炼成仙的刘三姐顺理成章地成为壮族歌谣文化的传承人。