壮族情歌，是壮族人民爱的宣言。它所言述的，是壮族青年男女热恋缠绵、狂热追求的情意，宣告的是自己对爱的向往，对爱的强烈追求与甜蜜享受。壮族歌手在编唱这些情歌时，自觉地把人性的纯正追求和对生活的真诚热爱融入其中，感情纯真，想象丰富，比喻新颖独特，语言简练风趣，贴近生活，充满了奇思妙想，体现了极强的思想性和极高的艺术性。请看：

Naeuz nuengx ndei engq ndei(说妹好更好)

Lumj maesei venj saux(像挂在竹竿上的丝线)

Mwngz nuengx ndei cij ndei(妹你好又好)

Lumj daengcauj yomx youz(像蘸过油的灯草)

这首情歌的奇特之处，在于小伙称赞女友时，竟用“挂在竹竿上的丝线” “蘸过油的灯草”来做比喻。这样新颖独特的比喻，令人产生无限的联想：情妹的身姿轻盈如挂在竹竿上的丝线，灵动飘逸；情妹对情哥哥的态度，如蘸过油的灯草，热情又温柔……唱歌的人在歌中用这样含蓄又深情的比喻，唱出了情妹的好。正所谓“情人眼里出西施”，这种“好又好”不一定是直接指向某一方面，也可以是指情妹怎样都好，而如何理解、如何定论，则由听者自己去体会。这样的奇思妙喻，既可以讨好情妹，巧妙地传递小伙子对情妹的真情，又让这首情歌意蕴深远，言在此，而意无穷。又如：

Bak beix vad dangq youz (哥嘴滑似油)

Raeuz baenz rieng byalae (滑溜像鳝鱼尾)

Yaeuh maxlaeuz roengz deih (骗猴子下地)

Yaeuh ndaundeiq roengz doem (骗星星下地)

姑娘把追求者的能言善道比作鳝鱼的尾巴，滑溜难抓，不知该不该相信他的甜言蜜语，同意他的追求。虽然这个比喻难听了一些，但并没有恶意，反而流露了姑娘面对追求者时羞怯、忐忑的心情，表达了姑娘希望自己今生的伴侣是一个真诚可靠、踏实本分的男子的爱情追求。再如：

Sau mbanj lawz youq de(姑娘住在哪个村)

Lumj va’gve hai moq（似新开的瓜花）

Lumj duzdoq hai mbin（似将飞的马蜂）

Byaij din mbouj dieb namh（走路足不沾地）

情妹漂亮得像开放的瓜花，情妹的身材轻盈得像待飞的马蜂。其他民族的人对姑娘容貌的赞美都习惯用牡丹、玫瑰等来做比喻，这里用的却是壮族本土本地的庄稼花——瓜花；其他民族的人对姑娘的体态美都习惯用蝴蝶、燕子来比喻，这里用的却是马蜂。本土化的比喻令人眼前一亮，充分体现了壮族群众植根于自己的生活环境进行情歌创作的奇思，展示了鲜明的民族特色。

这是《壮族情歌研究（一）》对壮族情歌深入研究后揭示的壮族情歌艺术特点之一。该书作者深入壮乡采风，搜集获得约两万行的情歌材料，同时，复印了约五十本民间歌手、歌师收藏的方块壮字手抄本，加上从报纸杂志上摘抄的三千多首情歌作为研究资料。资料的丰富性，是该书的特色之一。

在如此丰富的资料基础上，该书对壮族情歌的研究范畴进行了拓展，即壮族情歌的内容不仅限于青年男女恋爱过程所唱的歌，也包含盼婚、订婚、贺婚、拒婚、悔婚等婚姻过程的歌，并且首次将已经结婚成家后夫妻之间的家庭歌也涵盖在内。这是该书的特色之二。

在对壮族情歌丰富资料作深入研究后，该书不仅对壮族民歌的内容和艺术特点进行条分缕析的总结概括，而且还深入剖析了壮族情歌的文化内涵，这是该书的特色之三。如，该书从壮族青年男女自由对歌的氛围中，揭示了壮族人民“依歌择偶”的自由恋爱的婚姻观以及把男女社交活动“歌化”的独特生活方式。对“家庭歌”的研究，解读了其中蕴含的壮族人民以农为本和勤劳节俭的传统伦理道德观。

壮族情歌，是壮族人生活中不能缺少的情感组成，是壮族的民族产品。但是，在多元文化背景下，壮族情歌正在逐渐失去其存在的空间，壮族年青一代会编唱情歌的人越来越少，壮族先人流传下来的传统情歌精品也大量遗失。因此，搜集和整理流传在民间的壮族情歌，建立壮族情歌资料库，并对其进行多方位的深入研究，是保护和传承壮族情歌刻不容缓的一项工作。《壮族情歌研究（一）》一书的出版，正是做这样的努力。