摘要：壮族山歌是壮族群众在劳动中创造的文学艺术。它是壮族文学重要组成部分，是壮族文学的精品。壮族山歌里有丰富的意象，主要有植物、动物、日月星云、器物、时间、行为、典故等7种意象类型。

关键词：靖西壮族山歌 意象类别 内涵

一、引言

山歌属于民歌。胡怀琛在《中国民歌研究》中指出：“民歌没有经过雕琢，流传在平民口头上，旨在歌唱平民生活的诗歌。” [1] 根据民歌的定义，山歌即是诗，也是歌。目前，学界在壮族民歌（包含山歌）研究方面所取得的成果可谓相当丰硕。纵观众多的研究成果，我们发现，这些成果的研究内容主要集中在两个方面：一是基于非物质文化遗产的角度，来审视广西民歌的保护与传承。二是从广西民歌的应用价值，来研究其产业化开发。但是，截至目前，学界还没有一篇专门讨论壮族山歌意象的论文。由此而言，本文将是第一篇。这也是本文的意义所在。

在开始正文之前，我们首先要解决的一个问题是：壮族山歌里到底有没有意象？这个问题是立题之本，行文之基，是必须要阐明和解决的。要解决这个问题，我们则需先了解什么是意象，它到底有怎样的内涵。

对于意象的概念和内涵，多位学者已经进行多方求索。在中国，意象这个词古已有之。童庆炳先生认为，意象作为一个概念，最早出现于汉代王充的《论衡·乱龙》里。其云：“夫画布为熊麋之象，名布为侯，礼贵意象，示义取名也。”这里的意象是指以“熊麋之象”来象征某某爵位威严的具有象征意义的画面形象，从它“示义取名”的目的来看，已是严格意义上的观念意象。[2] 王耀辉先生指出，“意象也是一个心理学术语，是指有关过去的感受上、知觉上的经验在心中的重现和回忆。”“作为诗学术语的意象，则是指通过审美思维创造出来的，融会了主体意趣的形象。”[3] 袁行霈先生认为，“意象是融入了主观情意的客观物象，或者是借助客观物象表现出来的主观情意” [4]。从以上诸位学者的论述中，我们知道，意象是一个既属于心理学，也属于文学的概念。在文学中，意象这个词可以这样理解，“意”指的是作者的主观情思，“象”指的是客观的物象，而意象则是作者主观情思和客观物体的融合。古风教授的观点是，“所谓意象，是指人类以物达意、借景抒情而形成的人造之象。” [5] 本文认同此观点。

本文所要讨论的意象，是文学层面的意象。而要从文学角度去讨论壮族山歌的意象，延伸出来的讨论内容就是，壮族山歌是不是文学之一种？我们认为，壮族山歌是壮族文学重要组成部分，是壮族文学内容之一。蒙元耀教授指出：“壮族的文学以口头文学为主，书面文学以科仪经本中的神话、传奇故事为主，民间戏剧以抄本、脚本为主。壮族文人写的汉文作品也有一些。民间口头创作并得以流传的叙述体故事，笑话，各种体裁的民歌，民间谚谣，儿歌童谣等，都是文学作品。” [6] 张声震先生在《〈壮学丛书〉总序》里也提到，“壮族民间文学源远流长，内容丰富，题材广泛，形式多样，其中以传统民歌尤为著称，最具特色。” [7] 由此可见，壮族山歌是壮族文学之精品。

壮族山歌是壮族人民集体智慧的结晶，它是人们在田间劳作、上山砍柴、聚会对歌、登台演出时即兴创作并演唱、定调不定词的诗歌形式。一般而言，山歌唱词主要是即兴编唱，人们往往会“就地取材”，寓意于物，融情于景，取用大自然的物象来寄托情思。山歌里的一些物象，因为寄托了人们的情感，使其拥有了独特的内涵，这些物象就是我们所称的“意象”。

王国维有语云“一切景语皆情语。”万物皆可进入山歌，但是并不是所有进入山歌的事物都是意象。意象，不同于物象，意象是承载作者感情的象，有具体的内涵；物象只是表达客观存在，没有内涵。比如，在汉语语境中，红豆就是意象，它具有“相思”的内涵，而黄豆、绿豆则没有任何内涵，就不是意象。陈弦章教授在《歌唱：生命的律动》一书中指出，“成为意象的事物就有两层属性，第一层表层，是自然属性；第二层深层，是情感属性。” [8] 作为意象，在物象之下，还蕴藏着人们丰富的情感和独特的心理感受。我们在考察讨论山歌意象的时候，应当将物象与内涵两者结合起来考虑。

二、靖西壮族山歌概说

壮乡素有“歌海”之称。壮族是一个爱唱歌的民族。有一首壮歌这样唱道：“壮族爱唱歌，一唱唱几箩，句句出心坎，不唱忧愁多。”

靖西是全国典型的壮族人口聚居县，被誉为“壮乡中的壮乡”。这里也被学界认为是最能体会到“原汁原味”壮族文化的地方。靖西壮族山歌源远流长，久负盛名。由于语言和分布地域的差异，各地壮族山歌的差异性比较明显。这种差异性，首先表现在其称谓上。在各地壮族民间，壮族人对山歌有不同的称谓。具体而言，壮族山歌主要有“欢”“诗”等名称。

陆晓芹教授指出，在靖西，“诗”是一种地方性文类，与“伦”“末”“末伦”等同为当地民间文类的成员。在内涵上，“诗”是口头即兴创作并演唱、定调不定词的一种七言诗歌形式 [9]。靖西的“诗”主要分为四种，即“诗那”“诗列”“诗贪八”“诗麻吼”。从形式上看，以上四种“诗”存在着曲调上的差别，歌词的形式则大同小异。每首“诗”为七言二句式，即分为上句和下句，每句七个字，民间称为“十四点”。其韵律形式包括脚韵和脚腰韵。其中“脚”指一句“诗”的最后一个字，第一个字到第五个字为“腰”。所谓的押脚韵，即把韵脚放在句子的最后一个字。腰脚韵即是要求上句的最后一个字要与下句腰部的某个字押韵。在靖西，人们将唱山歌说成“吟诗”。“吟诗”是一种群体性的歌唱行为，以聚会唱歌为表征。它作为一种生活方式，嵌入到了当地壮族人的社会之中，成为当地人生产生活重要的组成部分。

三、靖西壮族山歌意象的主要类型及内涵

白居易撰《金针诗格》云: “象，谓物象之象，日、月、山、河、虫、鱼、草、木之类是也。” [10] 前文所申，山歌唱词主要是即兴编唱，人们“就地取材”，寄情于象，取用大自然的物象来寄托情思。这些即兴的口头创作融入了日月草木等诸多自然界物象，有些物象被人们赋予一些特定的内涵，成为了意象。我们考察认为，靖西壮族山歌里主要有7种类型的意象，具体如下：

（一）植物意象。靖西位于祖国南疆，夏季不热，冬季不寒，草木四季常青。气候属亚热带季风气候，雨热同期，雨量充沛，干湿季分明，地理条件极适合植物的生长。境内山多林密，植物繁茂，溪流泉瀑遍布，风景优美，具有特色鲜明的自然景观。这样的自然环境，也为壮族山歌的创作提供了丰富的自然意象资源。壮族人世代居于此地，熟悉当地的自然环境与当地植物的特点，人们在编唱山歌的时候，也喜欢借用常见植物来抒发内心的情感。

花开花落，草木枯荣乃自然界平常景象，不过人们常把自己情感投射于植物之上，借物抒情。靖西山歌有这样的句子：“妹像路旁草一棵，雨淋风吹福分薄。要是有心和妹好，莫怨哑口吞苦药。”在这一首山歌里，“草”就是意象，女子借用路边小草羸弱可怜的形象自比，来表达自身的身份低微。此处的“草”就是女子的自我象征。“百花园中百花放，要数牡丹最鲜红。蜜蜂成群园里飞，来往都归花丛中。采花虽苦蜜糖甜，花朵莫嫌采花虫。”这一首山歌的花也是意象，以花喻人。山歌里也用树木来表达情意，比如：“怕哥心口不一样，桂树开花不结果。”这里桂树的内涵所指就是女孩的心上人。我们考察发现，靖西壮族山歌里的植物意象的数量相当多。

（二）动物意象。壮族是稻作民族，主要从事稻作生产，所居之地有山有水，山水相依，溪绕峰环。山坡莽林，田舍菜园之间，多有禽虫鸟兽。人们根据自己民族的审美情趣，融合动物的习性，将自己的情感思绪寄托于动物身上。所以，山歌中也常出现动物意象。

“燕子春来秋又走，把窝留在竹木楼。有情不怕人心变，愿等亚哥到白头。举目望着孤雁飞，雁唱悲歌心欲碎。今别亚妹何时几，衣袖不干为泪水。”在这首山歌中，就有“燕子”和“孤雁”两个意象，此两者皆代表了离别的心上人。相对于“燕子”和“孤雁”而言，在山歌里“鸡”和“鸭”这两种动物意象更具生活情趣。“讨厌不过绿头鸭，一旦放开乱入田。如果真能抓得住，丈夫举刀妻折腿。”在这一句山歌中，人们借用鸭子胡乱跑进田里吃庄稼的举动，来类比妻子或者丈夫的不轨行为。此处的“绿头鸭”表示的是两性关系中的不轨者。“你们年轻还貌美，我却糟如瘸脚鸡。”此句山歌把人和瘸脚鸡作比，突出强调自身因年迈而致的窘态。“园中花开红又艳，蜂有本事就来采。果树下莫放荆棘，让猴饿死在林间。初一未尽盼十五，哪时见到月儿圆。园中蜜蜂意缠绵，生死离别心不变。”这首山歌里，蜜蜂就是意象。人们借用蜜蜂采花的习性，生动地表达了男子追求女子的甜蜜过程。当然，山歌里出现的动物意象不限以上所述，因篇幅所限，不累举例。

（三）日月星云意象。日月星辰，云彩飞虹，属于自然景观。太阳升落，星移斗转，云卷云舒，都对我们人类的生产生活产生深刻影响。山歌歌唱的是生活，日月星云意象自然也被人们编入山歌之中。

太阳给人们带来光和热，利于人类的生活和农业的生产，它象征着光明、希望和温暖。“太阳与人类的生活息息相关、紧密相连。辉煌的日出，苍茫的日落很早就引起原始人类神奇、迷惘、赞叹、感伤等心灵震动，凝聚成‘黎明-黄昏’的生命意识和文化情结。”其实，不管是那个民族，都有歌唱太阳的歌曲，他们都把最好的诗句和最美的情感献给了太阳。人们也常常将太阳人格化。在中国，人民就把毛泽东比作太阳。靖西山歌也有这样的句子：“东方升起红太阳，祖国大地放光芒。五十五年来奋斗，辉煌成就更辉煌。”毋庸置疑，此处的“太阳”就是象征着毛主席。从古至今，月亮是诗歌里常见的意象。在壮族山歌里，月亮也常被用来传达恋人之间的情与爱。例如，“抬头望月心发愁，低头想妹心更忧。春到花开见妹时，怕不见妹出村头。”望月怀人、借月抒情诗也是山歌常用的表现手法。相对于太阳和月亮，星星的光亮并不突出，但它缀满夜空，闪烁迷离，更具神秘感，也容易引人遐想。在中国人的观念里，天上星和地上人有着某种对应关系，人们常把自己的心上人比作天上星。比如“天上星星伴月亮，河里鸳鸯常相随。”此处的星星就具有人的形象特点。云朵形色动人，姿态万千，也出现在山歌里。比如，“亚妹走来象云朵，头包新巾面粉红。转过脸来哥问话，请问亚妹哪里人？”此句山歌里的云朵就是女子的象征物。将女子比作云彩，确也有一番风味。

（四）器物意象。在汉语古典诗词里，桥、扇子、窗台、烛火等器物都成为了意象。而对于壮族山歌而言，它也有一些独具民族特色的器物意象。在壮族的对歌传统里，唱歌唱到情深意绵时，男女双方就要互送信物，互送的信物中，女送花巾、花鞋、衣服、丝线等物，男送手镯、梳子、镜子、毛巾等物。而这些物品进入山歌里，就具有另一层内涵，变成了意象。比如，有这么一首山歌：“花开还须雨露浇，绣球还要花镶边；绣球镶边要针线，有针无线也难连。红线绿线样样有，等妹伸手把线牵。妹想牵线怕线断，线不连贯难镶边。”歌词里的“丝线”和“绣球”就是具有壮族特色的意象。“丝线”表示的就是两个人的感情线。而绣球是壮族标志性的物品，其原产于靖西，靖西也被誉为“中国绣球之乡”。壮族男女青年常以绣球传情，表达爱意。“哥接绣球胸前挂，条条线把哥心牵。金丝绣球鲜又鲜，我俩从此定百年。”绣球可以说是情的化身，爱的使者，此物已固化为爱情意象。

（五）时间意象。在中国，人们把一年分为春夏秋冬四季，时间流逝，四季轮换。在我国，人们有着强烈的时间意识。这种时间意识对于中国人的文学创作有着深远的影响。时间意识是中国诗歌的感情的核心；强烈的时间意识也是中国具有特别卓越的诗歌传统的重要原因。每一个季节都有不同的景象，虽然壮乡因为地理条件的缘故，四季变化并不明显，但人们也认同春夏秋冬的季节观念。在山歌里，也有季节的意象。比如，“今日种树盼成材，妹同亚哥把花载。明年春到花开放，几时亚哥你再来。”我们知道，春天是万物复苏的季节，它具有温暖、希望、成长的象征意义。山歌里的“春”也象征着美好爱情的生发。一般而言，昼与夜，晨与昏，在特征上形成鲜明的对比，在一些山歌句子里也属于意象。

（六）行为意象。我们阅读汉语诗词时，会发现诗词里有丰富的行为意象，诸如登楼、凭栏、吹笛、吹笙、饮酒、折柳、捣衣等，这些行为经过诗人的文学处理与艺术加工，已经固化成文学意象，表示某种特定的含义。此类意象的运用增加了诗歌的阅读美感和审美韵味。其实，壮族山歌里也有一些具有民族特色的行为意象。比如：“女人拾果（覆盆子）在远山，家中两女年尚小。”在这句山歌里，“拾覆盆子果”这个动作是有内涵的，它委婉表达了孩子母亲去世的事实。壮族实行的是土葬，去世的人多被葬于山坡之中。坟茔很快被长满青草，远远望去，坟包就像是一个蹲下捡拾覆盆子的人形。把过世的人比作到远山拾覆盆子果，确实委婉感人。此外，山歌中出现的“穿针线”“绣布鞋”“抛绣球”等行为动作，因为被人们赋予了情感内涵，也成为了行为意象。

（七）典故意象。我们考察发现，壮族的山歌里常见的典故意象多是借自汉族的。其实，这也不奇怪。早在秦代，广西的壮族人就已经和汉族接触了。秦统一岭南之后，汉族人陆续迁入广西各地，出现了壮汉相错杂居的局面。在桂西，有少数汉人长期与越人杂处，融入越人中，这在中国汉族与少数民族融合中是少见的现象。例如地处广西西部的德保、靖西那坡等县，从古至今都有相当数量的汉人因从政、从军、经商、开垦等原因迁入，但至今这些地方的壮族人口皆在90%以上，说明绝大部分的汉族人已经融入到当地壮族之中。

壮族自古就少排外性，从善兼容，积极接纳吸收外来文化。壮族人既学习汉族先进的生产技术，也学习汉族的先进文化。汉族故事传说等传入壮乡之后，也被民众所喜爱。山歌里出现汉族的典故是壮汉两个民族文化交融的结果。例如有这样的山歌句子，“牛郎织女还会面，莫愁凤凰不成对。”“牛郎织女”的故事是流传久远的汉族故事，出现在壮族山歌，却也带有别样的情致。此类典故在山歌中多有出现，在此不赘。

四、结语

综上所述，壮族山歌是壮族群众在劳动中创造的文学艺术，它是壮族文学的精品，是壮族文学重要组成部分。壮族山歌里有丰富的意象。这些意象取自壮族人熟悉的生活场景，诸如植物、动物、日月星云等皆有包含。山歌里的意象寄托着人们丰富的情感，具有独特的内涵。意象的运用，丰富了壮族山歌的表达形式，增加了壮族山歌的审美韵味和艺术风采。

参考文献

[1] 胡怀琛.中国民歌研究[M].北京：商务印书馆，1935.

[2] 童庆炳.文学理论教程（第5版）[M].第246页，北京：高等教育出版社，2015.

[3] 王耀辉.文学文本解读[M].第23页，武汉：华中师范大学出版社，2009.

[4] 袁行霈: 中国诗歌艺术研究[M]，第63页，北京: 北京大学出版社 ，1987.

[5] 古风.“意象”范畴新探[J].社会科学战线，2016（10）.

[6] 蒙元耀.壮族的文学[J].广西教育学院学报，2016（1）.

[7] 范西姆主编.壮族民歌100首[M].总序第23页，南宁：广西民族出版社，2009.

[8] 陈弦章.歌唱：生命的律动[M].第244页，厦门：厦门大学出版社，2017.

[9] 陆晓芹.“吟诗”与“暖”：广西德靖一带壮剧聚会对歌习俗的民族志考察[M].桂林：广西师范大学出版社，2016.

[10] 张伯伟: 全唐五代诗格汇考[M].南京: 江苏古籍出版社，2002 .

（作者系广西民族大学文学院2015级硕士研究生）