——以靖西市壬庄乡腾茂村那院屯为个案

摘 要：论文描述了靖西市僧公“送忌”“拜星”仪式的过程，并对仪式中表现出的独特的神灵、鬼怪、祖先、灵魂信仰文化进行分析解读，借此来探寻靖西壮族人宗教信仰背后的文化内涵。

关键词：壮族僧公 仪式分析 宗教信仰

靖西壮族僧公自称释家或释迦牟尼派，是靖西道教中的“释道”。此道派奉释迦牟尼为主神,其他还有三清、三元 、观音 、菩萨等诸神。该派道公作法时穿佛教袈裟,戴“佛”字的莲花帽。“释道”的经书皆为祖传手抄本,有《三献科》《攘星科》《安奉科》等，这些典籍多与佛教故事有关。

据掌坛此次法事的王僧公介绍，他们与正一道的道公有一些区别。比如，释迦牟尼派所尊奉的祖师有“西天通土”之神，行僧人的单手礼，这些都是正一道道公所没有的。王僧公说，有一些法事只有释迦牟欧尼派的僧公可以做，而正一道的道公是做不来的。比如，此次“送忌”“拜星”法事。

“送忌”就是通过宗教法事把污秽邪怪之物送走；“拜星”也叫“抬星”。壮族人的“拜星”信仰源于道教的本命星辰崇拜，认为一个成年人的命运好坏 ,由其本命星的状况决定 。另据靖西民间传说，在人世生活的人和天上的星星是连为一体的，一个人就是一颗星星，星星升得越高越亮，世间的人就无病无灾，万事顺意，事业如虹，飞黄腾达；反之，如果星星额位置降低了，人就会陷入困境，诸事不顺心，有病有灾。

当一个人在平时生活中，常有不顺心的事情发生且时运不济时，那就是他的星位退位，本命星光亮减退，缺少力量。因此，需给其本命星一些能量，让它升高，以保佑人。这就要请僧公做“拜星”（抬星）法事。法事结束后，要把仪式中用到的星辰图案、“茆郎 ”抬星图等剪纸贴于神龛之上,以祈求避开鬼怪邪神，得到幸运。

一、仪式前的准备工作

（一）物品准备：

1.提前准备的物品。主家提前准备了一对鸡、一对鸭、一对猪前腿（并取下猪腿的四个指甲盖作仪式之用）；鸡蛋几个、鸭蛋几个、几只干鱼，一些糖果与饼干，以及各种颜色的纸；并且提前一两天做一罐糯米甜酒、提前一晚蒸好一锅五色香糯。

2.当日准备的物品。主人杀一只鸡一只鸭、买几斤猪肉作为祭品。用备好的各色纸张剪出纸衣服、金银二星、纸马、“茆郎”等图案。并把纸张卷成金元宝样。也要把所有家人穿过的衣物（上衣）拿来放到一个竹编的容器里，同时备好家人的生辰八字簿（也可以写在纸上）。

（二）布置法坛：

在僧公的指导下，人们拿出瓷碗、大米、香烛、处理好的鸡鸭等物品布置神坛。因为是小型家斋仪式，参加的人员很少，并且各方面布置简单，没有花花绿绿的挂饰，整个场面显得很朴素，但是有些隐约的神秘感。此次仪式的法坛布置情景如下：

1.正坛：取一个方桌，摆于堂屋神堂（神龛）正下方，四碗生米横排置于桌上作为香炉，从左至右，米碗呈一字形。最左边一碗放一个生鸡蛋，且插一张用未点燃的香作为支架的纸牌牒文。牒文上写主家家人的生辰八字。其余三个米碗香炉只点香，不放物品。坛上供鸡鸭各一只，一碗五色糯米，一块猪肉。另有一平口碗，里面放一把米、三个纸金元宝、一张剪成花状的纸。桌子上放糖块、饼干若干。在桌子的最前面放三副盏筷，桌子中间左方点一支蜡烛。僧公介绍说，这是法事进行的引路灯，人和神在这盏灯所能照亮的界面进行对话，没有这盏灯，人与神的对话就会失灵。僧公的醒木（配令木）、“侍铃”、符筊等法具皆放在桌子之下。

2.辅坛：放一碗生米作香炉置于正大门旁，上插一张纸牌牒，牒文竖写：谢送流年太岁三灾大圣正直月府太阴、天尾计都、日空太阳、平方木德星君厄难之神。其中“正直月府太阴、天尾计都、日空太阳、平方木德星君”字样是平行排列写成的。牌牒左右两旁粘两个白色“茆郎”。香炉前面置一个竹帽，上放一只干鱼、一口熟饭、一小块肉、一个鸭蛋。在草帽和香炉中间放三个用瓶盖做的酒杯，和三副用木条折成的筷子，布局一切从简。僧公解释说，这是为堂屋外面的各路神灵准备，这些神灵区别于降临到正坛的神灵，在待遇上有所区别。

二、仪式过程

（一）开坛（08:35）。僧公面对法坛站立，将桌子下面的经书、醒木等法具拿出放在坛桌之上，穿上法袍。

一切就绪，僧公开始喃经，口中念念有词，拿起经书唱诵经文（用时约三分钟）。诵毕，火化几个金元宝给神堂之上的祖师和祖先神灵。此举是为了请祖师、祖先降临法坛喝酒，祈求他们保佑此次作法顺利。再火化几个纸金元宝后，僧公戴上僧帽，手持“侍铃”，对神龛连击几下“侍铃”，再转身对正门口连击几下，表示正式行令开坛，诵经施法。

（二）做法。之前主家到僧公家问卜时得知，因主人家已多年没有做过法事，祖师、祖先很少能“降临光顾”家屋，家中净是邪鬼之物。所以，在做“拜星”（抬星）法事之前，应该先扫清家屋子的秽物。故也要做“送忌”法事。因此，本场仪式的前面部分就是要施法赶走邪鬼，扫清家中的秽物。

1.送忌（08：50）。僧公右手执“侍铃”，左手翻《送忌科》经书，一边敲铃，一边诵经。十分钟几后，僧公让旁人点一把香，让主人家的儿子双手持香，让其随僧公的号令对祖师祖先敬香礼拜。礼毕，僧公接过香，香头对自己，香尾对着正堂画字后插入大米香炉，并火化一些金元宝送给祖师、祖先以及各路降临护坛的诸神。诵一段经书后，再火化纸金元宝。这一阶段，共火化四次纸金元宝。向祖先、祖师敬酒多次。

仪式进行二十多分钟后，僧公将香炉中的香拔起，对着一碗水画字，后将香头浸入水中，把碗中的水一半倒入浸泡过柚子叶的水盆中，再将一块加热的瓦片放入盆中，顿时冒起腾腾水汽。僧公持着盆子绕堂屋走。之后，他用香头浸入水盆之中，以香杆蘸撒灵水，边洒水边诵经文。

撒灵水程序之后，僧公诵读主人家神堂排位内容，并向祖师祖先敬酒。之后，取一纸封，将一头先折合，将礼谢疏文放入纸封内，再折合另一端，做成长方体状。用几个纸金元宝送火，把纸封火化。纸封上贴有一张“T”型的红纸，上方居中竖写“北斗”二字，北斗二字左边有一个“一”字，右边有一个“具”字。

僧公拿经书、醒木、“侍铃”到挨近屋门口的辅坛作法。给香炉上香，诵经倒酒。诵完经后，僧公拿起一枝香，给茆郎点双目、口、手脚，并问道：“茆郎，茆郎，你愿当不愿当，替灾替难走北方。”再念一段经书，把手中的“符筊”往地上抛，一正一反，表示一切顺利，茆郎愿意替灾替难去北方。让人拿起竹帽和帽子上的祭品，僧公边撒米边往正门走去，直至屋外。来到向北的一块空地，将东西放在地上。在地上挖一个坑，把一个鸭蛋放入埋住后，火化一切祭品。僧公拿醒木（配令木）画字。一行人返回。该环节的仪式结束之后，表明茆郎已经把家中的污秽之物全都背到遥远的北方，家屋已归于洁净。

2.拜星（10:05）。“送忌”仪式之后，是拜星仪式。

僧公诵《礼谢科》经文。诵一段经文后，把礼谢疏文放入纸封内。纸封上贴有“T”型红纸，红纸上居中写“花林”,左边有一个“一”字，右边有一“具”字。把纸封火化送上花园给花婆，感谢她保佑主家在“花园”中的花朵无病无灾。后把一金一银两张剪成星状的圆形纸一左一右贴在正堂神位之上。诵唱《攘星科》经文。并请祖师祖先以及各路神灵进食喝酒。僧公让在场的人都手持几枝香，随其动作而行礼拜，给各路神灵敬香答谢。僧公拜，人们也跟着拜。礼毕，僧公将香收回，把香头对己，香尾对神堂画字。后插入正堂神位的香炉。之后，再点十二枝香，分别插在正堂和所设的两个坛位的香炉上，从上到下，正堂神位五枝，正坛五枝，辅坛二枝。取下神坛上的甜酒罐，用醒木戳破封口的红纸，舀出二碗甜酒，供在神堂上。诵读《三献科》，并且给祖师祖先敬酒，诵读一段经书后，将桌上平口碗内的花纸、纸金元宝拿下，随同纸衣服一起火化，礼谢花王及各路神仙。请求花王保佑家人以后无病无灾，平平安安；求各路神仙保佑主人家的星位越升越高，越来越亮。火化纸钱纸衣服后，僧公口喃经文，把手掌放在插有家人“八字”牌碟的香炉的米碗上，喃一段经文后，把手收回，放在装在箩筐中的备好的家人的衣服上，如此往复几次。后将八字牌碟火化。把碗中的米撒在衣服上，拿起箩筐，在正坛上画字。画过字，把箩筐交与主人放在床底下，并吩咐剩下的半碗米在三日之后煮食。这就是“拜星”（抬星）仪式部分。这些仪式程序完结之后，意味着主人家的星位已经被抬高了。

（三）收坛（11:08）。贴了星辰剪纸图案，礼谢各路神仙之后，仪式已经基本完成了。收坛部分是整个家屋仪式的收尾部分。

僧公喃经倒酒，送走祖师祖先以及各路神灵。僧公说，虽然祖师和祖先他们是神灵，但是也要送走的，他们和我们属于不同的世界，留他们在家里也可能会带来不好的事情。诵经敬酒送走祖师等各路神灵之后，僧公把施过法的灵符交给主人，贴在家的各个门框（正门、后门以及圈养家畜的门）上，谓之贴灵符净屋。家屋中的仪式已经完结。整个仪式还有最后的一部分——拜谢土地神。在壮族人的村落里，土地公的地位崇高而不可动摇。不管做何种法事，就算是家中杀了一头猪，抑或孩子考上了好学校等小事都要差人到土地庙来烧香敬酒。遵照僧公吩咐，主人带上一只鸡、酒水、杯具、一对大红纸剪成的衣服、一袋纸金元宝，到村头的土地庙进行祭拜。告知本次作法仪式已经顺利完成，感谢土地公保佑。最后，火化纸衣服、纸金元宝给土地神。并祈求土地公保佑家人平安，健健康康。

祭拜土地公回来之后，主家开始做饭菜。吃过午饭，主家差人带上红包、活鸡活鸭、糯米等东西，用车将僧公送回。至此，整个仪式最终结束，各回各家，原来的道场恢复到了家屋的宁静。

三、“送忌”“拜星”仪式人文解读

此次禳解仪式生动而又充分地表现出了靖西壮人独特的灵魂、祖先、鬼怪、神灵的信仰。

（一）仪式展现了壮族人的灵魂信仰与鬼神观念。

壮族是信奉灵魂的民族。人们认为，人由肉身和灵魂共同组成，当人死亡，死去的只是肉身，而灵魂却继续生活着，只是转换了另一种存在形式。人死后会有三个灵魂，一个随着死亡的肉体住在坟墓里，依附在骸骨上，变成坟神，保佑子孙后代兴旺发达。但这只灵魂不能回到尘世的家屋，否则会给凡间的家人带来不祥与灾难。平时，人们也不能轻易同住在坟墓的死者灵魂接触打交道，要等到清明或“三月三”扫墓时才能祭拜亡魂。一个灵魂会住在家中的神龛牌位上，享受后人供奉的香火，因此成为家屋的守护神。另一个灵魂则会变成鬼魂，回到花王圣母管理培育的花园当中，接受花王圣母的指引等待轮回投胎。在本次的家斋仪式中，笔者也注意到，僧公在主家家人穿过的衣服上做法就是一种取魂仪式。壮族是稻作民族，稻米在壮族人的心中是具有神力的。仪式结束之后，僧公要求把被施过法半碗米在三日之后煮食，是“以饭养命”习俗的一种体现。在壮族人看来，如果一个人的魂魄丢失了，也就是魂不附体的时候，人的身体气息是非常弱的，常常会因此患病。所以，一个人久患重病，寻医无果的时候，家人会请道公巫婆来为病人进行招魂仪式，祈求病人早日脱离病魔侵扰，早归安康。

壮族人有浓重的祖先崇拜。人们坚定认为灵魂不灭，已过世的先人充当着他们的保护神，可以保佑后代子孙。祖先崇拜已深深地印在壮族人心中，并对民族文化心理和社会生活产生深远的影响。

壮族人也有浓重的鬼神信仰。在本次家斋仪式中，有非常明显鬼神呈现与分类：被僧公邀请而能降临神坛祖先灵魂、祖师爷灵魂以及花王圣母等就是神灵的身份，享受香火供奉，担任保护仪式顺利的职责；而与之相对的，家屋中遭遇驱赶消灭的东西则是邪鬼一类；同时，能够在家屋的辅坛就食鬼魂是游荡的野鬼，不属于邪鬼，但也不能同神灵相提并论，犒劳它们只是为了不让它们扰乱法坛。僧公在仪式中对各路神灵鬼怪有尊有让，有诛有伐，仪式秩序井然，气氛庄严。但值得注意的是，这些对象都是虚无的甚至是臆想虚构的东西，现实世界根本不存在。僧公却可以通过这样一个仪式调动各种神秘力量，为一个现实世界的真实人施法治病,是一个极为神秘的现象。

由是观之，整个仪式涉及了人的生与死、肉体与精神、现实世界与虚无世界等内容,生动地展现了壮族人独特的灵魂信仰与鬼神观念。

（二）仪式折射了壮族人阴阳并重的生命观。

壮族人信奉灵魂不灭。人们认为，一个人死亡之后，肉体会消灭，但灵魂却还会生存于阴间，仍过着与阳界相同的生活，有日常生活需求，这就要求子孙供奉。先人死后，其中一个灵魂会回到家中和家人一起生活，只是住在神龛之上的灵魂是肉眼所不能看见的。因此，每一个壮族的家庭的神龛之上一定会供奉着“历代祖先考妣之神位”，经常给他们敬香供奉。逢年过节，会有鸡、鸭、猪肉以及各种糯米制品等供品。更甚者，在每次吃饭之前，都会给祖先神灵敬香。在本次“送忌”“拜星”仪式中，僧公会经常性的给主家的祖先以及降临神坛的神灵敬酒。此外，笔者还观察到，僧公也多次焚烧纸制的金银宝、纸衣服、纸马给主家的祖先，以及降临神坛的神灵。僧公对此的解释是，“在天堂的人也需要衣服和钱这些东西，马可以给他们代步，走路累了他们也可以骑马。”这些举动显然都是灵魂不灭、阴阳同理观念的体现。

上文提及，壮人供奉先人灵魂，实则是为得到祖先神灵的保佑。人们也注重对现实的人的灵魂的保护。人们认为人由肉身和灵魂共同组成，活着的人只有“魂”“体”合一时才是正常的、健康的生存方式。如果活人的灵魂受到损伤，人的肉体也会随之受到伤害。这次家斋仪式的一个最重要的内容，就是要抬高主家成员本命星的星位，是僧公应主家改变运势、保佑家人平安的要求而做的。本命星是现实中的活人的灵魂依托。由此可见，灵魂对于现实的人也很重要。

壮族的“灵魂不灭”和注重活人灵魂的观念，折射了壮族人阴阳并重的生命观，实际上表达了壮族对生命永恒的追求的实质。同时也是壮族宗教文化同壮族人生命观的融合。

（三）仪式表达了对和谐生活的诉求。

壮族是一个具有浓厚的利生思想和富有求真务实精神的民族。举行家斋仪式主要目的，就是扫除家屋的污秽不洁之物，让家人无灾无病，生活顺心顺意。精心布置家屋变成了道场，也成为人世沟通神界与阴间的异域空间。这场仪式因为僧公的做法，使得人、神、鬼三者之间的产生了互动，是一种特殊的心理调适功能。从本次的“送忌”“拜星”仪式中，我们可以清楚看出浓厚的利生思想。仪式契合了人们的心理需求，给他们带来精神的寄托与慰藉，表达了人们对和谐生活的诉求。

四、结语

麽道信仰在靖西壮族民众中依然有很强的生命力，民众对这些民间宗教还有一定的依赖性。并且，这些宗教文化已融入每一个当地壮族人的生活中，甚至观念里面。所以，这些民间宗教信仰在一段相当长的历史时期内还会继续存在。

虽然我们尚不能对这种信仰进行完全透彻的科学的解读，没有能够把它从神秘的迷雾中拉出来，也没有真正去掉套在这种民间信仰身上的封建迷信的标签。但毫无疑问的是，这些信仰是民众的实际生活中所需要，而这些信仰文化也应试是壮族文化的一部分。基于此，我们应该做的就是加以引导，让它更好地适应社会的实际需要，更好地服务于和谐、文明社会的建设。

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（作者系广西民族大学文学院2015级硕士研究生）