摘要：傣族民间文艺以其形式多样、内容丰富多彩，蕴涵着独具民族特色的审美观和旺盛的文化生命力，具有中华民族永恒的艺术价值和审美价值，被人们喻为“诗的民族”“水的民族”“贝叶文化的民族”。然而，随着时代的发展和科技的进步，傣族民间文艺的生存和发展正面临着巨大的挑战与威胁，一些优秀的民间文化几乎到了逐渐消亡的地步。对此，本文简述傣族民间文艺的文化价值，以及它在现实生活中的各种矛盾关系，浅析了傣族电视文艺节目的发展现状，并在此基础上强调傣族电视文艺节目在弘扬和发展民族文化中的义务和责任。

关键词：傣族；民间文艺；电视节目

在长期的生产生活实践中，傣族形成了丰富多彩的文化财富和多姿多彩的文艺资源，为制作傣族电视文艺节目提供了丰富珍贵的素材；另一方面，综观云南省各地方电视台的电视文艺节目，在数量上屈指可数，在质量上还不尽如人意，民族电视文艺节目在弘扬和发展民族文化过程中，还应该继续努力担负起应尽的义务和责任。所以，对傣族文艺仍有待进行广泛、深入的文化研究和透视。我们除了要广泛、深入分析傣族文艺的文化价值外，还要分析它在现实生活中的各种矛盾关系。在此基础之上，我们才有可能进一步对傣族电视文艺节目的现实状况有一个更加清晰的认识，也才能对民族文化的发展进步做出应有的贡献。

一、傣族的文化价值

在许多傣族群众的记忆中，那些脍炙人口的叙事长诗、章哈（又称“赞哈”，是傣族传统的曲艺唱曲形式）、民间故事等民间文艺一直萦绕、回荡在他们的心中，人们甚至把听章哈演唱当成是生产生活中不可或缺的元素，以至于说“没有章哈就像生活中没有盐巴一样”的审美感受。每当章哈如流水般的旋律刚刚响起，人们就会报以“水、水”的欢呼声，于是，章哈以温柔的歌声，身临其境般地把人们引向一个个美丽动人的爱情故事，唱出傣族人民向往的幸福生活，歌唱人民安居乐业、没有邪恶、自由自在的和谐生活。章哈喜欢歌唱美丽的水光山色，善于把各地的风土人情和生活美景展现在人们的眼前，使那些喜爱章哈的人们思绪联翩，感慨万千。《召树屯》《千瓣莲花》《香发姑娘》、《沾响》《沾巴西顿》《兰嘎西货》《乌沙巴罗》等等，这些傣族人民喜闻乐见的叙事长诗，都是章哈根据贝叶经中的创世史诗、神化史诗、英雄史诗和悲剧叙事诗整理、改编、创作出来的。1979年，西双版纳州歌舞团把《召树屯》搬上了舞台，并取得了巨大成功；1982年，自文革以后，根据《召树屯》改变的中国第一部神话电影《孔雀公主》在全国播映，这部充满神话色彩的爱情故事，充分了展示了傣族文化的丰富性、多样性和多元性，让我们领略了傣族民间文艺绚丽多彩的艺术价值和审美价值，充满了神奇又惊人的艺术冲击力和艺术感染力。随后，西双版纳州歌舞团又先后把傣族叙事长诗《兰嘎西贺》《千瓣莲花》改编成舞台剧，均取得了令人瞩目的成绩，傣族民间艺术在中华民族的大花园里再次绽放出绚丽的光彩。

目前，摆在我们面前的现实问题是，如何对傣族民间文艺的文化价值取向进行深入的思考和审视。这是我们认识思考傣族电视文艺节目的前提条件，也是我们在制作傣族电视文艺节目之前应该具备的艺术自觉性和理论自觉性。那么，傣族民间文艺的文化价值如何呢?傣族民间文艺是中华民族文化传统中不可或缺的组成部分，任何民族的文化传统既是一个民族社会发展的成果和积淀，又是该民族持续发展的基础和动力。文化作为一个民族的社会成果，它必然具有民族性，而文化传承正是文化民族性的内在机制。从一个民族共同体的生存和发展上来说，文化传承的实质就是一种文化的再生产，是民族群体的自我完善，是民族意识的深层次积累。所以，傣族民间文艺本身就是一种生活或生存方式，它的文化价值就是特定人群的精神生存价值。我们知道，人们的生活是多种多样的，对生活中的重大事件或事物，人们总是要表示自己的看法和意见，要抒发内心的情感和愿望。傣族章哈在日常生产生活所唱的歌，是劳动生活的直接反映，是凝聚了生活中的劳动节奏而创造出来的。所以章哈充满了浓郁的生活气息和审美情趣。傣族的情歌则是广大人民爱情生活的真实反映。它抒发了男女青年由于相爱而激发出来的悲欢离合，表现了人们纯朴健康的恋爱观和审美情操，表达的是人们热烈相恋、亲密相爱的绵绵情意。傣族“生活歌”更是在人们在社会生活的真情实意的情感表达。总的说来，绝大多数民歌往往都是借物抒情，情景交融，形式优美，而且，还大量地运用对比手法，通过鲜明、生动的对比，表达歌者对于他们生于斯长于斯的土地和生存空间的强烈的思想感情。由此可见，民歌是人们生活境遇的生动表征，是人们内心深处的天籁之音，它所传达的是人们生活和生存中的喜、怒、哀、乐，而一旦失去，便是苍白痛苦的人生。在艺术生产和实践中，不管是在内容上，还是形式上，民族性文艺都为我们提供了丰富的、弥足珍贵的艺术借鉴和艺术滋养。因此，在民族性电视文艺节目中，面对如此珍贵而又丰富的民族性文艺瑰宝，它的“文化性格”又是怎样的呢?对此，我们大致可以概括以下六个方面的重要特点：第一，傣族民间文艺始终和人民群众的生活保持着密切的联系。譬如，民歌的作者和传唱者都是普通的人，他们通过编、唱民歌来传授知识，表达爱情，诉说哀愁，祈求幸福，也以民歌来美化生活，记录自己的生活和历史。第二，傣族民间文艺总是和一定的社会生产方式相适应。第三，和专业的艺术创作相比较，傣族民间文艺是集体智慧的结晶，它有集体创作的特点，它一般不体现创作者的个性特点，但它具有鲜明的地方色彩和民族风格。譬如，傣族民歌的创作是在演唱、流传过程中进行的，一首民歌经过不同地区、不同时期的几代人的日积月累和传唱加工，有的脱胎换骨转换为新的民歌，有的经历千锤百炼之后变得更美、更完善，如此不断发展、繁衍使得民歌具有了无比顽强的艺术生命力。第四，和大众传播方式相比，民间文艺的传播特点是“口手传播性”。傣族民间文艺和“大众文化”在通俗性、受众的大量性方面有相似的地方，但它不一定是在都市中传播，不一定是借助大众传播媒介，而更多的是在乡村，在社会底层的民众中传播，而且，它更多的是利用口手相传的媒介，是口对口、面对面、手把手地传送。第五，傣族民间文艺种类繁多，形式多样，风格摇曳多姿。在风格上，傣族民间文艺往往简明朴素、短小精干，具有鲜明的民族特征和地方色彩。它们积淀着一个民族或区域的自然的朴素的艺术美。第六，傣族民间文艺具有“传承性”“自发性”“通俗性”“日常性”和“自娱性”等特征。所谓“传”指的是从上一代传到下一代，“承”指的是后代对前代的模仿。传承就是师仿、师承，傣族民间文艺就是在代代相传中生生不息的。而傣族民间文艺的传承是在普通的民众中自发产生的，它的创作和传播往往是在普通民众中自发形成的。综合以上六个方面的主要特点，我们可以从中看到傣族民间文艺总体的文化风貌。在当代文化总体构成中，傣族民间文艺以其独特的文化特征占有不可或缺的地位。傣族民间文化一般是处于一种边缘状态，是一种边缘文化，弱势文化。所以，对傣族民间文艺在当代文化语境的生存空间和发展策略的审视，仅仅满足于文化的多元互渗是远远不够的。应该说，对傣族民间文艺“文化价值”“文化性格”和“文化语境”的考察，不仅为我们认识傣族民间文艺的性质和特征，以及它在当代文化总体构成中的定位提供了一个比较清晰的理论图景，同时也为我们进一步思考民族性文艺的现实困境提供了一个反思的框架，为探寻民族性文艺价值隳沉的原因以便如何“突出重围”奠定了基础。

二、保护傣族民间文艺

傣族民间文艺的生存与发展、转型与创新在当代社会文化现实中所面临的困境和遭际是一个历史的隐喻。新中国成立以后，民间文艺事业在政府、各民族人民群众和各民族文艺家的共同努力下，得到了很大的发展，并取得了长足的进步。为保护民间文艺，促进民间文艺的发展，国家制定了种种发展少数民族文学艺术的政策措施，通过建立民族文艺团体和文艺研究机构，培养少数民族文艺人才，保护少数民族文化遗产，加强文化基础设施建设和开展对外文化交流等形式多样的活动来保护和发展民族文艺。譬如，为抢救、整理和研究民族文艺遗产，自1979年开始，文化部、国家民委和中国文联联合发起编撰了《中国民间歌曲集成》《中国戏曲音乐集成》《中国民族民间器乐集成》《中国曲艺音乐集成》《中国民族民间舞蹈集成》《中国戏曲志》《中国民间故事集成》《中国歌谣集成》《中国谚语集成》《中国曲艺集成》等十大文艺集成的工作。近期，文化部启动了“中国民族民间文化保护工程”“中国民族民间文化保护工程国家中心”在中国艺术研究院成立。在民族性电视文艺工作方面，国家民委、广播电影电视总局、文化部、中国文联共同举办了多届少数民族题材电视艺术“骏马奖”；文化部、国家民委、广播电影电视总局举办了多届全国少数民族声乐“孔雀奖”比赛，这些工作意义重大，功在当代，利在千秋。所以，在肩负重大责任的同时，我们又必须面对现实，因为，只有在现实中才能发现原因，找到走出困境的道路。所以，傣族民间文艺总是和一定的社会生产方式和一定社会文化土壤相适应。民歌在人民群众中广泛流传，它是人们生活、工作、交流的方式，民歌与人民的生活息息相关，无论是酸甜苦辣，还是悲欢离合，都会从他们的口中自然地吟唱出或凄凉婉转或高亢欢快的调子。然而，随着社会的进步和人们生活环境、生活方式、生活习惯的改变，以及外来音乐形式的侵袭，使得电吉他、节奏蓝调、MTV等许多现代音乐手段和新兴事物占为主流，因其适应了时代的发展，体现了高科技的社会主流；而民间文艺的光彩逐渐被淹没在现代化的电光霓虹之中。所以，有人认为，高度发展的物质文明和现代社会的快节奏生活方式，让纯粹的民歌失去了其赖以生存的土壤，一度辉煌的民间文艺势必逐渐走向没落和失传，换言之，民间文艺的丢失，在大众中的影响渐趋衰微，是历史的必然。在一定程度上，劳动方式和生活方式的变化不可避免地会促使民间文艺发生变化。比如，早些时候，一些山歌现在几乎听不到了，这是因为原先的插秧等劳动生产方式发生了改变，某些民歌是以民俗活动、宗教仪式为载体流传的，随着社会的发展，此类活动的减少也制约了民歌的发展。因此，在艺术领域内，某些有重大意义的艺术形式只有在艺术发展不发达阶段其存在才较有可能。如果说，在艺术本身的领域内部的不同艺术种类的关系中有这种情形，那么，在整个艺术领域同社会一般发展的关系上有这种情形，就不足为奇了。困难只在于对这些矛盾作一般的表达。

傣族民间电视文艺节目应该充分发挥自身的优势，积极认真地担负起弘扬和发展民间文艺中的义务和责任。

（作者单位：西双版纳州广播电视台 ）