[提要] 在物质生活越来越丰富的今天，传统文化教育的缺失，使许多优秀的传统文化正“濒临灭绝”，更谈不上继承与发展了。任何一种少数民族文化的丧失,都很难再现或复制。因此,对于传统民族文化的保护和传承, 显得十分重要。当前壮汉双语教学必须以优秀的壮族文化为载体，以壮文教学为主线，充分发挥教师的带动作用，最大限度调动学生学习的积极性，才能实现“以壮为主，壮汉结合，以壮促汉，壮汉兼通”的教学方针。

[关键词] 民族文化、双语教学、传承、发展

弘扬和发展民族文化，是提高少数民族地区文化水平，促进民族地区经济发展、民族团结和社会进步的重要手段。随着社会的不断进步，人民生活水平的不断提高，现代文化已难以满足人们的种种需求，而民族文化正以它独特的方式、丰富的内容、神奇的魅力丰富着人们的文化生活。大力弘扬和发展民族文化，让民族文化大放异彩，并由此促进民族教育的发展，已成为民族地区精神文明建设的重要组成部分。

壮族是历史悠久的民族，也是我国少数民族中人口最多的民族。笔者的家乡——武鸣县是一个壮族人口聚居的县份，县内壮族人口占86.6%，绝大多数人讲壮话，不论城乡，壮话是日常主要的沟通语言，壮语以武鸣音为标准音，就连许多汉族认都会讲壮话，可见它影响之大。千百年来，勤劳勇敢的父老乡亲们用自己的血汗在这片土地上谱写了光辉灿烂的历史，创造出特色鲜明的壮民族文化。如下面的一则故事：

有一对夫妻，早上出门前吩咐达妮（谐音：女孩的昵称）：“今天早上我们去南宁卖鸭，晚上到高峰贩米，明早到旧圩卖米，明晚才回到家，你要好好照顾弟妹。”这话刚好被躲在灌木丛的瑶怀①听到了。瑶怀暗自高兴：“造化，造化，好几天没有吃上美味孩童肉了，今天机会来了！”

等到夜深人静，瑶怀就悄悄地下山来，它轻手轻脚地来到大门外，用手捏住鼻子，学着外婆的嗓音唤道：“达妮-达妮--过来开开门，外婆来到了，爸妈不在家，今晚外婆过来陪你们睡。”大达妮摸黑点了一根松香脂棒去开门，“咿-”门刚一开，一阵风把火把给吹灭了。原来是瑶怀怕大达妮看出破绽，一口气吹灭了火把。瑶怀说：“外婆老了，眼睛花，不用点灯了，你就拉着我的拐杖引我上床铺睡吧。侬依（谐音：最小的孩子）跟我睡一头，你和达侬（谐音：妹妹）自己睡一头。”没多久，大家进入了梦乡。半夜里，大达妮被一阵吱吱咯咯的声音吵醒，她奇怪地问：“外婆，是什么声音在响呀？”瑶怀说：“今天外婆做工累了，躺在床上松松骨身子。”睡了一会儿，大女儿伸伸脚，碰到了冰凉凉、黏糊糊的东西，她又问道：“外婆，为什么我们的床铺湿漉漉的呢？”瑶怀说：“那是侬依赖尿了。”“哦，是这样呀。”大达妮很纳闷：“咦，怪了，平时外婆睡觉都是静悄悄，还爱给我们扇扇子，今天很反常呀，难道 ……”大达妮不敢说话了，床上的外婆是瑶怀，它一定正啃着着侬依的骨头，怎么办呢？她的脑子飞快地转着……

这是上小学二年级时，“六一”儿童节那天，一位高年级同学用壮语绘声绘色地讲《达妮智斗瑶怀》的故事，至今我仍记忆犹新。

村里的老人们总有讲不完的瑶怀故事，每每听完故事，我们吓得半夜不敢起来上厕所，更别提大人不在家的时候了。儿时，听瑶怀故事既惊心胆战又充满诱惑，那简直是无法拒绝的刺激与享受。

但是，现在校园里再也听不到这古老而又神秘的瑶怀故事了。作为壮文实验学校的老师，我们每个学期都举行讲壮文故事比赛，但往往是把语文课本同步教材的内容换成壮文而已，学生听故事没有悬念，毫无新鲜感，学习壮文的兴趣根本就提不上来，甚至有抵触情绪。在他们看来，那是少数尖子生的事情，与他们无关。

童年的游戏真是丰富多彩：跳竹杠、打陀螺、板鞋比赛、扳拳比赛、抢花炮…… 这些游戏深受男女老少的喜爱，但这一切也正离我们越来越遥远。逢年过节，当老一辈们用我们的母语--壮语唱着山歌，表达着内心最淳朴、最真挚的情感时，孩子们听得一头雾水，茫然不知所言，并表现出极大的不耐烦；当老艺术家们表演着我们壮族最神圣的舞蹈--师公舞时，孩子们弄不明白其中的服饰、道具所蕴含的文化内涵，更谈不上欣赏了。许多极富特色的传统民族文化正消失，年轻人和孩子们爱听流行音乐、玩网络游戏、泡电视剧，他们已不知传统文化为何物，这是多么可怕的事情。文化对于一个民族来说，意味着它在历史发展过程中所留下的足迹，它将一个民族的过去、现在和将来连接起来，显示出了民族的连续性和生命力。而我们的年青一代在传统民族文化方面的知识几乎是一片空白，这不能不说是民族的悲哀。

在物质生活越来越丰富的今天，传统文化教育的缺失，使许多优秀的传统文化正“濒临灭绝”，更谈不上继承与发展了。任何一种少数民族文化的丧失，都很难再现或复制。因此，对于传统民族文化的保护和传承，显得十分重要。

要改变目前这种令人担忧的状况，笔者认为学校教育首当其冲，责任至关重大。学校应结合自身情况，通过多种途径大力营造学习传统文化的氛围，促进双语教学的健康发展，进而促进民族文化的传承与发展。下面我结合武鸣县及庆乐小学的具体情况，谈谈自己几点粗浅的建议。

一、充分发挥教师的作用

民族文化的传承与发展是通过教育得以实现的。教育人类学家认为，教育是文化的生命机制，正是在教育的作用下，文化才得以产生、保存和积淀，得以弘扬、创造和发展。可以说，教育是民族文化传承的内在动力。教师无疑是其中最具关键的一个因素。这两年自治区教育厅组织的全区壮汉双语教师壮文基础知识培训就是培养民族文化传承人才的有效途径之一。只有优秀的双语教师队伍才有可能培养出壮汉兼通的优秀学生。

二、培养教师和学生的民族文化认同感和自豪感

民族文化认同感是指文化主体在共同的社会实践中造成的对某种文化意识在心理上达成的共识，也就是通常所说的相对其他民族共同体而言，我之为我的民族情感。民族文化自豪感就是一种以本民族文化为荣的情感。培养教师和学生的民族文化认同感和自豪感有利于学校建立自己的民族文化传承机制。学校民族文化传承机制的建立离不开教师和学生的民族文化认同，因为一个民族的文化传统要生生不息传承下去的原动力就是该民族成员对自己民族文化的认同感和自豪感。只有当民族成员认同和热爱自己的民族文化，把对本民族文化的爱融入“血液”中时，民族文化的永世传承才得以实现。为此，学校应积极借助广播、墙报、课内外活动形式，大力宣传民族文化知识，帮助师生树立正确的民族观，为民族文化的传承营造一个良好的校园环境.....

三、挖掘优秀的传统文化，向中小学生灌输、宣传

师公舞、打陀螺、跳竹杠、扳拳、板鞋、壮语山歌、做绣球、壮语民间故事等等都是壮族文化的精髓。师公舞是壮族麽教的舞蹈精华，打陀螺不仅可以培养动手能力，也可以培养学生的竞争意识，扳拳是力量与智慧的较量，跳竹杠则是壮族人民喜闻乐见的迎客方式之一，板鞋更能体现团结就是力量的真谛，而壮语山歌、壮语快板、讲壮语民间故事就必须很好地运用壮族文字，弘扬壮族文化。学生学习壮文，自然就觉得有用处而“乐学”，达到学以致用的目的。

四、开展丰富多彩的民族文化活动 ，寓教于乐

俗话说“兴趣是最好的老师。”首先，在开展活动时，尽量扩大影响范围，不仅仅是部分优秀学生去参与，而是以课外兴趣小组活动的形式来进行，开辟第二课堂，使所有学生能够根据自己的兴趣爱好，自主选择自己喜欢的活动内容，有更多的选择空间。在校园内形成一种浓郁的学习民族文化的氛围。

其次，以学校大型活动和常规活动为契机，在开展 “六一”文艺汇演、秋季运动会、新年晚会时，把民族文化贯穿于这些大型活动之中，使活动内容丰富、形式活泼 .如：文艺汇演时，特地增加壮语山歌、壮语快板、讲壮语民间故事等节目，将“打陀螺、扳拳比赛、抢花炮、板鞋比赛”等民间游戏创编为适合儿童玩耍的体育活动，并把它们列为秋季运动会的比赛项目。民间游戏是人们在民族传统文化的基础上经过不断加工而形成的，具有浓烈地方特色和生活气息，能满足不同年龄、性别和不同性格的儿童的要求，深受儿童喜爱。它经过一代又一代人的传扬和发展，积淀了丰富的文化底蕴，已成为我国优秀民间文化的一个重要组成部分。民间游戏承载了民族传统文化，对儿童群体发展和个体成长特别是社会化的发展有着重要的价值。由于这些传统节目本身就有一定的群众基础， 学生有了展示自我的机会，自然会喜爱有加。2011年4月15日庆乐小学举办了“首届壮族文化传承活动节”，全体师生参与唱山歌、跳竹竿、做五色糯米饭、品五色糯米宴、玩民族传统游戏（打尺子、抛绣球、打陀螺、滚铁环、顶竹子、跳房子），个个其乐融融，与会的嘉宾、教师都感觉自己仿佛回到了美好的童年。对于所有人来说，参与、品味这样的文化大餐，这是一次难忘的民族文化教育课。

再次，为学生搭建展示自我的平台。每年武鸣“三月三”歌圩是中国壮乡的文化盛会，如果学生也能够借此机会，向全世界展示壮族独特的文化魅力，那将会大大提高他们学习、弘扬传统文化的热情。越是民族的就越是世界的，誉响全国的“蓝衣壮尼达妮无伴奏合唱团”就是通过三月三、南宁国际民歌艺术节这个大舞台向世界人民壮族的文化魅力的。2011年庆乐小学“勒庆乐”艺术团在武鸣“三月三”歌圩上一炮打响，壮语山歌《欢乐齐欢乐》、壮话快板《旦事》均荣获一等奖。该节目还参加了广西电影制片厂拍摄的“纪念广西壮族自治区成立50周年”拍摄活动，从山区走向银幕，走向世界。在活动中，学生都为自己是壮族人民的一员而感到由衷的骄傲。学生、家长就这样在丰富多彩的活动中、在看得见的实惠中慢慢地接受民族文化的熏陶与感染，继而心甘情愿地为之贡献出自己的一份力量。

五、请本地民间艺人和精通民族文化的家长们到学校来传授民族文化，把本地优秀的民族文化引入到学校教育中来

比如学校可以聘请优秀的民间艺人来担任某些兴趣小组活动的指导老师。有条件的壮文实验学校还可以将民族文化编写成乡土教材，引入中小学课堂，作为选修课，向中小学生灌输，让民族文化根植于学生的头脑里,让民族文化的薪火世代传承下去 。庆乐小学在这方面就进行过一些有成效的探索，2010年，该校就聘任了享有壮族“山歌王”美誉的蒙水生老师来担任学校的音乐课老师，专门教学生学唱壮语山歌，全校每位学生都会唱两首山歌以上。课前唱山歌已经成为学校一道亮丽的风景线。

“书到用时方恨少”，壮文使用得越频繁，学生愈能感受到它的珍贵。学校只有通过开展多种多样的文化活动，真正从灵魂深处撞击学生的头脑，使学生变“要我学”为“我要学”，才能从根本上改变当前壮文教学的被动局面。

总之，作为学校，必须提高服务意识，大力营造浓郁的民族文化氛围，使学生全方位与优秀的民族文化进行“亲密接触”， 促进民族文化的传承与发展。正所谓“随风潜入夜，润物细无声”。双语教学必须以优秀的民族文化为载体，以壮文教学为主线，充分发挥教师的带动作用，最大限度调动学生学习的积极性，才能实现“以壮为主，壮汉结合，以壮促汉，壮汉兼通”的教学方针。当然，以学校教育为中心促进民族文化的传承，并非只局限于学校的范围，它的目的在于通过学校教育的辐射作用，带动社区与家庭的民族文化教育，加强学校、社区和家庭的合作，促进三者的和谐发展，最终实现以教育促进民族文化传承，促进社会的和谐发展。只有这样，才能实现壮汉双语教学的真正目的。

注释：

①瑶怀：自古以来就在环大明山的武鸣、马山、上林等县一带广泛流传，属于大明山龙母文化的一部分。在“岜是”山上，有一只动物颇为神奇：面如猩猩，形体似人，浑身长毛，善奔跑，力大无穷，通人性，嗜吃小孩，且吃法凶残，人们闻之色变。

主要参考书目：

蒙文虎：《弘扬和发展壮民族文化的思考》，南宁政务信息网。

孙亚娟，曹能秀《学校教育促进民族文化传承的实践探索》 2009年4月。

冯增俊，万明钢《教育人类学教程》[M]. 北京：人民教育出版社，2005年出版。

赵世林《云南少数民族文化传承论纲》[M]. 昆明：云南民族出版社，2003年出版 。

阮兴俊《 对民族文化进入校园的探索与实践》[R]. 农村学校变革暨教师发展经验交流培训会论文集。2006年出版。

黄济，王策三主编《现代教育论》，人民教育出版社1996年出版。

（作者工作单位：武鸣县太平镇庆乐小学）