当厚厚的一本《顿造忙（创世经）影印译注》样书送到我手上，令我惊喜不已。几十年来，我接触了不少壮语北部方言的原生型民间信仰经诗，但没有见到南部经诗，深为遗憾。没想到耄耋之年，得以如愿。这应感谢侬兵等民族文化研究专家的辛劳。

这部经诗与麼经和师公经诗相同的是，经诗格式相同，都是五言腰脚韵，用古壮字书写，不分章节。功能相同，都是用于丧仪。不同的是，师公经诗有五言和七言两种，麼经在五言当中插有多言，而《顿造忙（创世经）》纯用五言，整齐划一，所用的古壮字自成一体。

从内容上看，《顿造忙（创世经）》与一般的壮族经诗和民间长诗不大相同。其中虽然也有民间创世史诗和民间长诗的成分，但它侧重于五个方面的内容:

一是土官丧事的经典仪式，包含有许多仪式格式的阐明，强调仪式的场面。

二是阐明“治国安邦”的必要，阐明土司建置中府、州、县、洞的来龙去脉。

三是追溯该州土官祖先南来的经历，说明壮族土官大部分是壮族贵族——领主，但也有一些从中原来的戍边官员，他们长久在壮族中为宦，久而久之与壮族同化，也可能有的属于假托攀附。

四是反映“郎火”等壮族民间的习俗。故而此经诗对了解元明清时期土司制度的内情和当时的民情，有宝贵的研究价值。

五是吸收了比较多的汉文化，对研究壮汉文化交融很有参考价值。

《顿造忙（创世经）影印译注》的译注比较规范。首先，译注者潘其旭、张增业、侬兵、许晓明都是壮语南部方言民族历史文化名家，谙熟民族语言和名著文学，谙熟民间文化，这为破译提供了保证。在工作程序上，译注者首先是到民间调查，了解当地原生型民间信仰与外来的道教和佛教互相交融的特点，了解民间风情，特别是丧事仪式，这为破解经诗准备了必要的知识，因为经诗中常常出现的术语，一般学者不经过实地调查是难以破解的。

《顿造忙（创世经）影印译注》的破解符合近年常用的科学整理体例，首先是严格保留古壮字原文，即使抄本中出现错别字，也不随意改动，而是在其后加括号改正。这就使译注本有信任感。原文之下第一行是壮文，逐一对应音译；第三行是国际音标，也是逐一对应注音；第四行是汉文对译，也是逐一对译；第五行是意译。这就使译注完整，其他民族也能够欣赏。这是目前比较科学的译注方法，符合规范。

这种完整的译注，解决了《壮族麼经布洛陀影印译注》没有解决的问题。《壮族麼经布洛陀影印译注》没有意译，这使其他民族阅读常常遇到困惑。由于风俗所致，不同民族语言对同一对象常常有不同的构词方法。例如“出嫁”，壮语叫作“下梯子”(leiroengzlae)，因为壮族住在干栏第二层，出门需要走下梯子到平地。故遇到诗歌中的“下梯子”，必须翻译成“出嫁”才能体现原意。译文总体比较流畅，基本达到信达雅。译文如果五言对五言，难度很大。目前用七言对五言，比较自由一些，也只能如此。我在翻译《传扬歌》时，试用五言对五言，就弄得很苦。《顿造忙（创世经）影印译注》译文个别地方还可以打磨，尤其是汉文七言押韵在韵脚，可考虑每篇有几个韵，但不能太多，韵脚太散就破了诗味。