少数民族古籍（简称民族古籍），主要分为两大类：一类是有文字记载的文本史料，称为文献古籍；一类是无文字记载的口碑史料，称为口传古籍。

众所周知，历史上，瑶族等少数民族有自己的语言，但没有自己的民族文字。因此，关于本民族的悠久历史和灿烂文化，文献古籍记载零星稀少，甚至空白，大多数都是依靠民间神话、传说、故事、歌谣、族谱等口传古籍的形式世代传承下来。这些口碑史料题材多样，内容丰富，领域广泛，风格独特，对研究民族历史文化具有重要的参考价值。

布努瑶是我国瑶族的支系之一。布努瑶现有人口约70万，其中70%居住在广西河池市的都安、大化、巴马三个瑶族自治县以及桂西北其他县乡，约有50万人。布努瑶宗教信仰系多神崇拜，以崇拜主神密洛陀为最。

布努瑶语“密洛陀”，意为远古之母、创世之母。根据民间神话传说，密洛陀及其所生的各路大神，先造天造地、造世界万物，再造人类。密洛陀历经艰难曲折，最终用蜂蜡造成了汉人、壮人、苗人和瑶人四族人类，被称为“万物之主”、“人类始祖”。密洛陀是布努瑶传统文化的灵根，是瑶族宝贵的文化遗产，2010年5月入选第三批国家级民间文学类非物质文化遗产名录。

创世史诗《密洛陀》（亦称创世古歌）是布努瑶口传古籍的集大成者，其融神话、传说、故事、歌谣、戏曲等艺术形式为一体，篇幅恢弘，长达15000行。它以奇特丰富的想象和浪漫夸张的手法，唱叙密洛陀开天辟地、造万物造人类的丰功伟绩，展现了远古时期瑶族先民的社会生活场景和曲折坎坷的迁徙历程，气势磅礴，场面壮观。

《密洛陀》也是瑶族的一部英雄史诗，可与希腊的《荷马史诗》、壮族的《布洛陀》、藏族的《格萨尔王传》、蒙古族的《江格尔》、柯尔克孜族的《玛纳斯》、维吾尔族的《阿古斯传》等经典史诗媲美。《密洛陀》史诗内容丰富，涉及人类起源、瑶族历史、迁徙路线、生产生活、宗教信仰、伦理道德、家居服饰、节日庆典、婚恋生育、丧葬祭祀、禁忌习俗等领域，被誉为瑶族的“百科全书”，具有丰富多元、极为重大的历史文化研究价值。概括起来主要有如下几点：

一、对研究人类起源、民族历史具有重要的参考价值

史诗来源于神话，不少民族的神话都有造天地造人类的内容。《密洛陀》以神话思维记载了创世的历程，具有不同于其他民族的特点和风格：

密洛陀双臂上顶，造就了天，两脚下踩，造成了地，天地从此上下分开。她用左耳金环造了太阳，用右耳银环造了月亮。她指令山神、河神、树神、花神等九位大神管理天下，为人类营造适宜生存的环境。密洛陀用蜂蜡造人，造成了“布卿”（汉族）、“布羌”（壮族）、“布苗”（苗族）、“布努”（瑶族）四族人类。密洛陀又造各式彩衣给人类穿，教会人类行走、采药治病，教授布努用铜鼓驱赶猛兽害禽，从此铜鼓成为布努瑶的传家宝。

不可否认，这些神话传说不等于人类的真正来源和民族的真实历史，但对研究瑶族等民族起源及其社会历史具有重要的参考价值。

二、对于研究瑶族先民逃难原因、迁徙路线具有重要的参考价值

瑶族是历史上遭受民族压迫、封建统治时间最长，颠沛流离、迁徙最频繁的民族。瑶族先民源于远古时代的“九黎三苗”集团，因部落首领蚩尤与炎黄部落在中原涿鹿大战中战败而大批往南迁徙，这是迁移流动的总体方向。但是，瑶族先民频频南迁的具体原因、具体路线、具体时间并无史籍记载。《密洛陀》史诗中的分族、罗刚遇难、逃难、造船渡河、各奔一方等章节，可为解开这些疑团提供有价值的研究史料。史诗记载了布努瑶的逃难路线，保存了许多古地名，为破解瑶族迁徙的历史地理提供重要依据。地名是人类活动的标记，是瑶族迁徙的脚印。有关专家目前已破解了部分地名，但大多数古瑶语或宗教语地名至今仍然无法破译。如：架笔香·路笔地（密洛陀出生地），罗立·罗立铁旺（密洛陀首次迁居阳间之地，今河南洛阳一带），三涡·西韦（密洛陀晚年居住地、逝世地，今广西大化七百公式乡）等。通过破译和调查这一系列地名，可以梳理出具体清晰的瑶族迁徙路线和历史脉络。

三、对于研究瑶族生产生活、宗教信仰等文化习俗具有重要的参考价值

现今,广西布努瑶地区的生产生活、宗教信仰等各种文化习俗，莫不与密洛陀遗训以及《密洛陀》古歌传唱的风俗有关。这些文化习俗主要有：

1.生产生活习俗。在布努瑶民间，春种第一天要请密洛陀及祖先家神“入席就餐”，请他们驱散兽禽，保证来年丰收。小米或旱谷收获，要蒸糯饭酿米酒，先请密洛陀“尝新”。置办红白喜事等场合，先念请密洛陀等神灵“入席就餐”，家人才围坐桌边吃喝，以求保佑村寨平安，人畜兴旺。

2.安设神位习俗。即把密洛陀敬为至高无上的始神，按照布努瑶“男在中堂、女在侧房”的古俗，本家先祖男神的神位在中堂，密洛陀的神位在侧房，家家户户都在侧房后墙上安设神位敬祭。分家或搬迁新址，也要先在新居设好密洛陀神位，杀鸡祭拜后方能入住。在密洛陀神位面前，言行需谨慎，不得随意靠近和触动神位。日常生活中，不得做有违密洛陀古规古训的事，如偷窃、奸污、乱伦、不孝等。

3.宗教祭祀习俗。大还愿是布努瑶最大的宗教祭祖活动，一般在“祝著节”期间举行。在举行大还愿的前一天，先杀一头大母猪祭祀密洛陀，请求密洛陀护佑大还愿活动顺利进行。凡有祭神驱鬼活动，都要另外杀一只母鸡请密洛陀单独“吃”。在各种宗教祭祀活动中，道公歌师都要唱一段与活动相关的《密洛陀》古歌。

4.交友聚会习俗。年轻人谈情说爱聚会，都要以歌代言进行盘唱，称为“撒旺”。走亲会友，酒桌旁唱酒歌，以笑酒助兴。不管是“撒旺”还是酒歌、笑酒，内容都离不开密洛陀古歌，盘问、比试通晓密洛陀创世历史的程度。

5.婚嫁酒会习俗。凡嫁娶酒宴，男女双方都要派出通晓古今且能说会道的代表，互相盘问古今，特别是盘问密洛陀创世史和彼此两个家庭之间的通婚史。不同的是，在嫁女酒宴上，由女方代表专问，男方代表专答；在娶媳酒宴上，则由男方代表专问，女方代表专答。

6.过年过节习俗。每年农历五月二十九日的祝著节，是布努瑶最隆重的传统节日，纪念始神密洛陀诞辰。节日期间，各家各户备甜酒，杀猪宰羊来敬奉密洛陀，祈求她保佑族人五谷丰登、人畜平安。节日还要举行跳铜鼓舞、点火炮、射弓弩、斗鸟、打陀螺等丰富多彩的文娱活动，说唱《密洛陀》古歌，盘问密洛陀创世史，构成了布努瑶独特的节日风情。

7.丧葬仪式习俗。布努瑶凡家中有成年人去世，都要请道公歌师来主持宗教仪式，举行“摔鸡蛋”择墓地，在新坟上撒火灰隔阴阳，把死者亡灵送到古代祖居地。该习俗来源于密洛陀仙逝后九大神用“摔鸡蛋”的方式择墓地的传说，备酒肉举行宗教法事送密洛陀的亡灵归祖。

另外，口传史诗《密洛陀》对研究瑶族的哲学美学、伦理道德、文学艺术、语言艺术、社交礼仪、瑶医瑶药、建筑习俗、生育习俗、原始宗教观、生态平衡观、生物进化观、人类生死观、民族团结观、社会和谐观、知恩图报观、人生荣辱观等文化形态，都有极高的史料价值和学术价值。

作者简介

蓝芝同，笔名龙之潭，广西都安县人，瑶族。现任广西民族大学传媒学院教授，硕士研究生导师，广西文联委员，广西民间文艺家协会副主席，中国民间文艺家协会理事，广西区民委民族工作专家顾问，广西瑶学学会常务理事等职。研究方向：新闻传播、编辑出版、民族民间文学、少数民族非物质文化遗产等。

本栏稿件由广西少数民族古籍工作办公室（广西少数民族古籍保护研究中心）提供