作者简介：

蒙元耀，壮族，博士，研究员，广西马山县人。1982年7月毕业于广西民族学院，到广西区民语委工作，历任研究室副主任、主任等职。1998年7月赴澳大利亚墨尔本大学攻读博士学位。2006年2月到广西民族大学任教，任壮侗语言文化研究所所长，博士生导师；兼任中央民族大学博士生导师。独著、合著的著作与教材十余部；在学术刊物上发表论文50余篇。

整理少数民族古籍，当然不是为了存古而整理。民族古籍整理的意义是多重的。从国家需要的层面看，少数民族古籍是文化多样性的表现，一个国家拥有丰富的民族古籍，那是文化资源多姿多彩的天然优势。从思想内容来观察，民族古籍是承载本民族文化的重要载体之一。古籍中蕴涵着丰富积极的传统文化精华，借助古籍整理，再造文献，把少数民族的文化精华挖掘出来，整理成社会各界可识读的文本，这对国家的文化建设有着非常重要的现实意义。从文学角度考究，能够保存到当代的古籍，一般都是历经时间淘洗的文学精品。一个民族的文学，必然是该民族社会生活的反映及文化的外在表现，其中浸透着该民族的哲人对社会问题的思考，同样也表现了各色人等的喜怒哀乐。透过这些文学形式，我们可以观察少数民族人民生活的方方面面，观察人们如何应对周边的生活环境。其他姑且不论，至少要弘扬壮族的语言文学，要了解壮族过往的文学成就，我们就需要对自己的家底进行梳理。更何况，利用民族古籍中的传统优秀思想来重构社会道德，构建和谐社会，其现实意义非常大。

研究民族古籍，追寻一个民族的文化根底，无论从什么角度去考察研究，都会有所发现，有所收获。就语言研究而论，各种壮族古籍里都有大量的资料供人们研究壮语的语音、词汇、语法、修辞、文字等等，不同的研究者自有不同的学术追求。以《布洛陀经诗》的研究为例，就可以说明民族古籍在语言研究中的作用。

自1991年9月版的《布洛陀经诗译注》问世以来，有关《布洛陀经诗》研究的成果不断出现。八卷本的《壮族麽经布洛陀影印译注》出版之后，学术界对布洛陀的研究热情更是有增无减。这部巨著汇集了29个壮族民间麽公的经诗文本，为学界研究壮族文化提供了诸多的便利。

笔者长期从事壮语研究，对《布洛陀经诗》自然也很关注，曾从语言学角度撰写过《论〈布洛陀经诗〉的语言价值》，发表于《民族语文》1995年第1期；《从mo一词看〈布洛陀经诗〉的书证作用》，发表于《云南民族语文》1996年第1期；《语言学视野下的布洛陀经诗研究》，刊于《布洛陀文化研究》（广西民族出版社，2013年）。

近年来，不少研究生从《布洛陀经诗》中寻找研究材料，撰写学位论文。笔者接触的论文即有中央民族大学、广西民族大学、广西大学等高校的研究生以《布洛陀经诗》为研究对象，内容涉及布洛陀神话、经诗中的稻作农耕文明、农作物及相关动物等。有人从文字角度对抄本的用字规律，字形特点等进行探讨。有人从古壮字的谐音或偏旁部首着手，从字音来探求壮汉语之间的古音演变规律。还有人从文字信息处理入手，对《布洛陀经诗》中的文字材料进行字形、字频等方面的综合研究。更有人试图寻找那些规律性大、特色明显、使用范围较普遍的常用字，以信息技术手段处理后，将这些方块壮字放在网络上，用于壮族地区的文化教育和民族文化传承，扩大壮族文学的影响。

壮族古籍是传统文献，是壮族人民的文化瑰宝，里边有大量的语料可供语言研究所用。就词汇研究而言，现有几部工具书的收词量和义项解释都还不算完善。词目过少，无法满足更广泛的工作需要。充分利用各种古籍文献资料来提高辞书质量，这方面的工作还有很大的空间。随手翻检，我们随即可从古籍抄本中摘取有研究价值的例字、例句，用以弥补辞书编纂和语言研究工作的不足。

如《壮汉词汇》中，ndei分为三个词目，开列的义项ndei1有①好；良好；善；②美好；③精彩。ndei2有：愈；愈合；痊愈。ndei3有：优良。其实这三条是可以归并的。尤其是第三个的“优良”，跟第一个的“好；良好”意思相当，不须另立词目。倒反是ndei有用如动词带宾语的特殊句法，词典应予反映。马山壮语口语就有：Sou yienghneix guh couh ndei de lai lo! 你们这么做就对他太有利啦！可是现有的辞书均不收录这一义项和用法。

Ndei的这种用法特殊在它是形容词带宾语。汉语也常见“重男轻女”“富国强兵”“荣身肥家”的说法。语法书通常说形容词不带宾语，因而把这类用法解释为古汉语语法的遗留。然壮语无法考究上古语法现象，但李调元所辑《粤风》里的俍歌也有：

忍乃不吞皮，赖皮厘布闾。

Nyaenx naih mbouj raen beix, laih beix ndei bouxlawz.

意为“许久不见哥，当哥好上谁”。（梁庭望《〈粤风·壮歌〉译注》第41页）

Nyaenx是“如此，这么”；naih是“久”；laih是“以为”，这里意译为“当”。“厘”读作ndei，是“好”之义，是典型的形容词，在此是“与…相好”的意思。因此译文径直将之译为“好上”。

李调元是清乾隆二十八年（1763年）的进士，曾任广东学政，《粤风》记载的是桂平一带的民歌。可见，这类形容词带宾语的语法现象不仅在马山出现，桂平也有，其地域相当宽广。因《粤风》成书的年代明确，我们可以断定这类形容词带宾语的现象不是现代才产生的变化，应该是比较传统的语言现象。

从语音来看，“闾”从“吕”得声。“吕”做姓氏在壮语读lawx。可见“闾”用来记录壮语的lawz是有一定的近似度。查《古壮字字典》（初稿），lawz表示“哪；什么”之音，该条未收录“闾”字，但收有“吕”。因《粤风》是记录广西民歌难得的名著，其用字不应遗漏，故“闾”应做字种词目连带例句一并收进字典。

同样，“忍”读nyaenx表示“这样；这么；如是；如此”， “乃”读naih表示“久”，以及“赖”读laih表示“以为”，《古壮字字典》（初稿）只是当作异体字存目而已，未列出处和例句。上举《粤风》的用例当可补此之缺。

目前广西民族古籍整理办公室正组织人手修订《中华古壮字大字典》，梳理这些古籍的用字和例句，可以充实字典的词目内容。假如没有这些古籍整理的成果，要从头开始收集语料编辑一部实用而且精当的字典，那是难免有所遗漏的。

语言研究离不开具体的语料。无论语音、词汇、语法、修辞、文字或者历史比较等各个领域，民族古籍均可提供丰富的实例来做证据。仅从壮语研究来看，假若不善于利用这些古籍资料，那就太遗憾了。其实，现今有成熟的电脑信息技术处理手段和相应的数据库技术，更有不少可供利用的民族古籍整理成果，我们应当在此基础上更进一步，拿出过硬的语言研究成果，以彰显壮族厚重的文化积淀。

本栏稿件由广西少数民族古籍工作办公室（广西少数民族古籍保护研究中心）提供