（接上期）

中国古代根据离帝畿的远近将中华国土划分为“五服”——即甸服、侯服、绥服、要服、荒服。其中的甸服、侯服、绥服为“海内”，要服、荒服为“海外”。400里内为帝畿，帝畿以外最近的是甸服，居于帝畿以外100里到200里之间；最远的是荒服，在千里之外。故“海内”、“海外”都是中国的地方，“海外”只是比较遥远而已，和现在的“海外”指外国内涵不同。所以与壮族地区有关的《南山经》、《海内经》、《海内南经》属于“海内”，而第六卷的《海外南经》和第十五卷的《大荒南经》属于“海外”的“要服”和“荒服”。“要服”和“荒服”仍是中华国土，只是比较边远而已。

在《山海经》里，多处直接提到与壮族有关的事项，如《海外南经》（6·19）载：“羿与凿齿战于寿华之野，羿杀之。在昆仑虚东。羿持弓矢，凿齿持盾，一曰戈。”中国古代江南曾经流行凿齿之俗，在常州圩墩、福建闽侯、广东佛山、广西扶绥的新石器时代遗址中都又发现。但这里说的是海外南经的凿齿，显然是岭南。壮族祖先曾经有凿齿之俗，如《博物志》载：“僚妇生子既长，皆拔去上齿各一，以为身饰。”这是一种成丁礼，在壮族中曾经普遍存在。《炎檄纪闻》载：“父母死，则子、妇各折其二齿投棺中，以赠永诀。”这是服葬拔牙。凿齿习俗在神话《布伯》中就存在，雷王要发大水淹没天下，为感谢兄妹的救命之恩，特拔一牙相送，兄妹用牙种出葫芦，躲在里面避难。壮族因之被称为“凿齿”。这说明后羿进攻的是壮族祖先——凿齿，凿齿以盾抵挡。反映的是楚人伐华南越人。

《山海经·大荒南经》（15·27）：“东南海之外，甘水之间，有羲和之国。有女子名曰羲和，方日浴于甘渊。羲和者，帝俊之妻，生十日。”帝俊即舜，传说舜乃天神，自天而降与凤凰交朋友，这凤凰在甲骨文里是一只孔雀，可见在壮傣民族地区。舜与壮族祖先关系密切，南巡死在湘南的壮族先民苍梧部，壮族依壮人葬礼“殡以瓦棺”，还创作了长诗《唱舜儿》来歌颂他。

汤谷浴日也与壮族有关。《山海经·海外东经》（9·11）中是这样写的：“（黑齿国）下有汤谷。汤谷上有扶桑，十日所浴，在黑齿北。居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝。”[3]原来“十日所浴”的汤谷，是在壮傣民族（黑齿）分布区域。这里因为炎热多雨，经常浓雾弥漫，故有“十日所浴”的景象，也就是太阳经常被云雾遮挡，朦朦胧胧，像在洗澡。壮族地区溪河纵横，水网连绵，故有太阳“居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝”之景象。也就是太阳和树木都倒影在水里，加上日光斜射，产生彩虹现象，于是出现“九日居下枝，一日居上枝”的自然奇观。缺水地区，干旱地带，冰天雪地，不会有“九日居下枝，一日居上枝”的景象。《山海经》中的扶桑，历代的研究都不靠谱，有的甚至拉扯到东洋，纯粹瞎猜。其实“扶桑”是古壮语的汉语音译。古壮语树木叫做faex(fei4)、fuix(fui4)[4]，“扶”唐韵“防无切”；集韵“冯舞切，音夫”，fu音与fuix近，fuix快念易成fu。“桑”是sang的汉字音译，壮语“高”的意思。故“扶桑”壮语即faexsang，意思是“高树”，日挂于高高的树枝上，与壮族地区贵港汉墓出土的扶桑形灯盏何其吻合：

（未完待续）