——介绍《壮族师公教经书<伕子请客>研究》

壮族师公教经书抄本繁多，卷帙浩繁。然而研究经书的著作却为数不多。由莫幼政著，广西民族出版社出版的《壮族师公经书<伕子请客>研究》，为壮族经书的研究增添了可喜的成果。

该书从语言学、民族学、宗教学、民俗学和历史学的视角，在三个层面为我们解读了《伕子请客》的文化内涵。

首先，解读经书文本的字面意义。马山版的《伕子请客》全文用古壮字抄写，以五言勒脚歌、七言排歌和散文为基本形式，共四千多字。描述六国时期，伕子兄弟俩受家乡父老之托前往京城求学的种种经历，以及他们学成归来回报家乡，并受师公教神职人员之命，奔赴各界邀请师公教诸神降临师坛的具体过程。为了让读者能读懂文本，该书在文中的古壮字标上了国际音标及其汉语意义。同时对某些偏僻词语作了专门注译，并对相应句子或段落作简单的分析或概括；还附上全文的汉语译文。

其次，解读经书的宗教意蕴。该书认为，师公教是壮族原生态的民间宗教。世界宗教的神灵崇拜，主要存在一神崇拜和多神崇拜两种形式，一神崇拜的代表如基督教和伊斯兰教，而佛教和道教则以多神崇拜为主。壮族师公教属于多神崇拜的宗教，但有其独特之处，师公教没有佛教的释迦牟尼和道教的元始天尊那样的至上神。师公教的三元真君有被尊为至上神的倾向，但众多神灵仍处于游离和分散状态，诸神互不统属，神与神之间地位平等。该书进一步探讨了众神地位平等的社会根源。这与历史上壮族处于部落林立、分散而居、互不统属、酋帅众多的状态有关。壮族没有形成统一的国家和全民族统一的领导者，自然也不会产生至上神的宗教。师公教尊道教的三元为祖师，并称本教为“三元教”，从道教中移植了许多汉语借词，甚至一些法事的内容与形式及教规戒律也从道教吸收和借鉴。但在师公教神灵体系中，壮族土俗神的数量比道教占多。因此，师公教包含有道教的因素，但并不是道教。师公教与壮族麽教也是分属于两种民间宗教。麽教有主神布洛陀，师公教没有主神；麽教的土俗神在麽教神灵体系中占绝对优势，师公教的土俗神在师公教神灵体系中不具绝对优势。师公教在形成和传承中，也吸收了儒教的忠、孝、仁、天命等观念。总之，师公教是在传统越巫信仰基础上吸收儒、道、佛、傩等外来宗教发展而成的民间宗教。

第三，解读经书宗教以外的文化内涵。《伕子请客》作为师公教的经典著作，其中不仅记录宗教的有关内容，而且承载着古代壮族社会的政治、经济、地理、历史、风俗、信仰、医药、文教、道德观念、审美情绪等诸多文化因素。作者从经书描述的生活场景阐释了其中的社会历史、法律法规、民俗风情、生产生活、文学艺术和文化教育等文化内涵。譬如，经书记载了上至奴隶社会、下至封建社会的一些壮族社会历史片段，具有一定的史料价值。又如，伕子兄弟失火焚毁京城后，皇帝没有立即处死他们，而是让他们戴罪立功，展示了宽容的法制观念。经书中描述的焚香、敬酒、祭祀、念经、跳舞、唱歌等习俗，记录了壮族的多种民俗事项。经书中以马匹为交通工具，使用镰刀、雨伞、墨斗等生产工具以及对旅途借宿、烹饪方式、住居样式的描绘，无不反映壮族古代社会的生产生活方式。经书五言勒脚歌体现壮族民间文学的艺术特色。经书中师公以顺口溜式学习汉字的写法，也反映了壮族人们的求知心态和教育方法。

该书还对语言文字的创制和汉借词的机制做了详细而透彻的分析，提出了经书汉借词的历史层次性。这对读者了解壮语汉借词的规律，预测壮语的发展趋势很有借鉴意义。