壮族俗语，一般是指在壮族民间流传的形象生动、音韵和谐的精炼口语。包括谚语、歇后语、常用的成语等。壮族俗语作为一种口头民俗，是壮族非物质文化遗产的重要组成部分。出版壮族俗语图书，对于抢救壮族非物质文化遗产具有重大的文化价值。

非物质文化遗产的保护，是联合国教科文组织倡导的旨在保护文化多样化的一项国际性行动。联合国教科文组织颁布了《保护非物质文化遗产国际公约》，建议各国加强立法，建立相关的法律保护机制。2004年8月28日，我国政府经正式加入了该保护公约。并于2011年2月25日颁布《中华人民共和国非物质文化遗产法》。该法的“第三十三条 ”明确规定：国家“鼓励开展非物质文化遗产的记录和非物质文化遗产代表性项目的整理、出版等活动”。壮族俗语集成丛书的出版恰逢其时。

抢救壮族俗语是一项紧迫性的工作。一是俗语收集的难度大。与山歌、壮剧等有大量的流传手抄本不同，俗语大量散见于群众的口语当中，也有些俗语零星记录在山歌手抄本中，收集者下足了功夫也无法穷尽。二是壮族俗语的大量流失。在市场经济的背景下，人们的交往交流交融日益频繁，年青一代外出务工，逐渐疏远壮话环境，类似扎根于壮话土壤中的俗语几乎不能表达，赶时髦的人甚至以汉代壮，以显其高雅。壮族俗语面临濒危的处境，若不采取措施收集保存，鲜活的壮族俗语富矿将变成枯竭。为此，广西民族出版社组织编辑力量，遍访民间俗语爱好者，受助于国家财政资金，近两年陆续编辑一套壮语俗语集成丛书，首期先行出版了10种图书。

收集出版是为了抢救保护，但更重要的是传承，只有传承和利用才能挖掘俗语的文化价值。

壮语俗语具有丰富的研究价值。俗语是我们研究壮族文化传统，研究壮族的民族性格、哲学思想不可或缺的重要材料。如，Gaeuroetma guh ceiz，buetvivi ma nyaemq(狗屁藤糍粑，跑步来尝它），类似“狗屁藤”独具壮族特色的动植物在俗语中比比皆是，从此类反映壮族生存自然环境的俗语，可以研究出与此自然条件相适应的壮族生活方式。又如，Bouxlawz mbouj ciengx meh，byaj bag de guh seiq（哪个不养娘，雷劈他四片），这些俗语反映了壮族的孝道观念；但壮族的孝行是双向平等的，俗语也有对父母遗弃子女行为的谴责。如Meh miz lwg ndekce，yiengh faexge gwnz baq(母生子抛弃，与草木无异）。

壮语俗语蕴含宝贵的知识价值。它是人民生活的百科全书，向人们传授生产知识和生活经验。它在指导人民分清是非、鼓舞斗志、培养高尚的道德情操等方面，也发挥着重要作用。传授生产生活知识的，如气象谚语，Aekex heuh caet sing,mbouj nanz couh miz fwn(蛤蚧叫七下，不久有雨下)；农事谚语，Aeu foed mboet naz, haeux dab dihdaz(绿肥压禾蔸，稻谷大丰收）；生活谚语，Haex conh cix gwn lwgnim, haex diemz cix gwn lwggyoij（拉肚就吃蟠桃，便秘就吃芭蕉）。教诲做人道理的，如教做诚实人，Lauxsaed miz vunz gyaez,rox leix miz vunz maij（老实有人爱，知理有人喜欢）；教人知恩图报，Gwn raemx mbouj lumz mboq, gwnz noh gaej lumz mou（喝水不忘泉，吃肉不忘猪）；教人勇于进取，Haeuj bya mbouj lau gaeng, roengz raengz mbouj lau laeg（进山不怕猴，下潭不怕深）。

壮语俗语还具有滋养作家的文学价值。壮族作家在文学创作中，若能贴切地运用俗语来表达，将会使文章更接地气，更加生动，对读者更具吸引力。

此外，壮语俗语的出版还体现在它的文化交流价值上。原生态的壮语俗语在流传过程中，由于语言隔阂，其传播的时间和空间都受到限制。将壮语俗语以壮汉两种文字出版，便于操壮语以外的兄弟民族同时无障碍地欣赏和使用壮语俗语。这也极大地丰富了中国文化宝库，呈现出文化多样化。