苗族古代社会的“立岩”会议，其性质就是“权力机关”和“立法形式”，苗语叫“依直”，直译为“种石头”。 历史上，凡遇大事，各村寨老或代表乃至全体村民，约定时间到约定地点聚会，就事件的性质、内容进行商讨，由大会代表推选头人宣讲古理古规，再论古今，形成决议，杀鸡饮血酒盟誓通过；然后以鸡血淋一长条岩石，竖立于地，让大半截露出地面，以示决定或决议生效，日后大家共同遵守，有谁违犯，就按此规约惩处。这种“立岩”组织，没有常设办事机构，也没有专职办事人员，只有发生战争或紧急事态以及需要处理的事件时，大家才临时聚合，按规约行事。

“依直”，过去曾译为“埋岩”，有《融水苗族埋岩古规》等书为据。《融水苗族》一书中翻译为“立岩”，该书自2009年12月出版以来，如今人们普遍使用“立岩”作译词，有双关语之意义：一为立起石头；二为立法形式。

“立岩”据其古歌传唱，是在苗族社会由母系氏族向父系氏族过渡时期产生的。其原始的作用是处理苗族社会中出现的各种事件和纠纷。一般是就事论事，每解决一件事便以“立岩”为凭，绳之以古规古理。久而久之，逐步变为一种立法形式和一种社会组织。

“立岩”有总岩、方岩、小岩之分，它们之间存在从属关系。融水苗族自治县苗区现存的105岩，分别隶属于20个方岩，统属于该县大年乡与贵州省从江县西山区接壤的“松努”坳总岩。这些“立岩”组织均不受历代统治王朝行政区划的限制。

“立岩”概括起来有以下几方面的类别：禁忌类“立岩”、禁规类“立岩”、财产归属类“立岩”、婚姻习俗类“立岩”、战争类“立岩”、社会伦理道德类 “立岩”等等。

“立岩”有头人，他们既是组织者，又是法规的执行者，是“立岩”的骨干。“立岩”头人不能自封，不能世袭，不经选举，不需要任命；他们是在社会实践活动中逐步被公认为有生产生活经验、明白事理、通晓“立岩”古规、为人正直、办事公道、执法严明、热心于公益事业、在群众中有一定威信的自然领袖。

其主要职责：一是发动和带领本辖区群众参加“立岩”活动；二是代表一方参加某一地区或若干地区联席头人议事；三是负责宣传贯彻“立岩”会议所通过的法规；四是负责监督“立岩”法规在本地域内的执行情况和对出现的问题的处理情况。“立岩”头人与群众一律平等，触犯法规者，照样受到惩罚；“立岩”头人没有薪俸报酬，没有“乐捐”资助，其辛劳基本上是义务为民的。

历史上，融水苗族社会实行寨老制，“立岩”头人基本都是寨老。

“立岩”理词是其活动的结晶和成果，分为两个部分：一是通用“立岩”理词；二是专用“立岩”理词。

下面从《融水苗族》一书第88至89页内摘录几段 “松奴立岩”的理词译文，以飨读者。

“松奴立岩”是一次地域性的“立岩”会议，主要议题是维护社会治安和伦理道德。此次“立岩”由古响鲁头人主持，并向“立岩”同盟宣布有关法规。

他说：“今天咧，地方头人，村寨寨老，集中引努，聚会松奴。大坪不乱烧火，大坝不乱集人。今天咧，我们不随便拿这头牛来死,要这头牛来杀啵，牠角顶青天，尾扫大地。”

……

“不准哪个做变婆跟虎、花鱼跟龙。勾生吃熟，勾外吃内，勾匪引匪，进地方千四、进寨百七，地方不稳，村寨不宁。铁进袋袋烂，匪进地方地方乱。如果哪个良心不好，道德败坏，勾生吃熟，勾外吃内，勾匪引匪，进地方千四，进寨百七，地方不稳，村寨不宁，地方就等，村寨就把；吹角要应，鸣枪要接，水筒米袋，撵猴出山，驱匪出境，地方才稳，村寨才宁，爸才好喝酒，妈才好吃饭。如果哪个良心不好，道德败坏，勾生吃熟，勾外吃内，勾匪引匪，进地方千四、进寨百七，地方不稳，村寨不宁，背就索，颈就绊，推上‘立岩’，拖进大众，刀来割，剑来砍。”

……

“还有个花十五，蕾十六，花姑娘，男儿事。如果高齐爸，大像妈，虫合浆，浆合树，蝴蝶恋白花，蝶恋花，花恋蝶，伸手不挡，伸脚不能拦，钱二两，两二钱。吃了喜酒，脚退娘家，杀个青，杀个红，人吃桌面，狗吃桌底，轰隆像黄牛滚坡，轰隆像水牛滚坎，寨底都晓，寨头都知。如果见篱门丢茅门，田哪里崩，石那里砌；哪个老公衣破，那个老婆补，补厚穿重，补薄穿轻。好田三百双，好妻三百两（银子）。”

……

“松树不分蘖，棕树不落叶，‘三脚’ 不生菌，禾炕不开花，白石不长芽，水上烧火不燃，插石板不稳。九头水牯也不生崽，九头黄牯也不分娩。不准哪个翻鸡吃蛋，捞鸡吃仔，外两心，内两意。如果哪个翻鸡吃蛋，捞鸡吃崽，外两心，内两意，门前不到太阳，屋顶不冒炊烟。鸡辈说给蛋辈，父辈说给仔辈，不要拿去中沟丢、垃圾放。”

“立岩”的性质和内容涉及苗族社会生活的各个方面，大至战争、民族起义、械斗；小至偷鸡摸狗、家庭纠纷；甚至改变或保持什么风俗习惯等。“立岩”形式是苗族社会历史上不成文法律的具体体现和传承载体。