品味河池山歌 - 广西民族报网

历史资料记载，唐朝河池民间便有山歌流传，同时出现民间歌手，这些歌手约定时间和地点聚在一起唱歌，这便是歌圩的萌芽阶段。根据史料推测，歌圩大概始于宋朝，盛于元朝。乾隆时期曾任庆远知府的商盘在《宜阳迎春》中，就记载有当时河池一带唱山歌的情景：“竹院松扉绕角多，画旗彩索问如何。乡村儿女连群出，不打秋千但唱歌。”

庆远府学稟生蓝景章也写了诗文描述人们唱山歌的情景，其写的山歌还被收录于乾隆年间流传的《龙江擢歌》一书中，其中一首是这样的：“登船齐渡北门河，半是民歌半是僮歌。偏是鹧鸪情更切，遥从隔岸唤哥哥。” 道光八年（1828年）编纂的《庆远府志》也记载有当时当地人唱山歌的盛况：“瑶人风俗，最尚踏歌，浓妆绮服，赶阡度陌，男女杂遝林丛竹间。一唱百和，云为之不流，唯元宵与中秋夕为盛，有民歌有瑶歌，俱七言，颇相类。其歌皆为土音，韵则天籁。”《庆远府志》还记载有关于歌仙刘三姐的故事。“刘三，相传唐朝时下枧村僮女，性爱唱歌……” 刘三姐是河池民间歌手的一个典型代表，她晿的都是地道的河池山歌，她四处传歌，把河池山歌传遍了五湖四海。河池山歌无疑是广西歌海的源头，经过千百年的传承和发展，河池山歌现在已经成为了广西歌海中的潮头。

任何事物都是凭借某种形式来展示的。河池民歌离不开当地民族语言的特性，例如，壮族山歌最初是用壮语来唱的，并形成独特的歌体，人们俗称“壮欢”或“比”。“壮欢”分为五言、七言、五三言、七三言等，用壮语唱，用古壮字记录传唱。如“旼尼齐怀三月三，齐卡联合很者刷。伩来冚队斗美美，节机必农累见面。” 用现代汉语意译是：“今天共度三月三，齐心牵手到一起，同来做对又成双，节日亲朋得见面。” “勒脚歌” 是“壮欢”的一种。例如：双勒：第一首：“A木棉红透三月春，B蜜蜂采花过山林。C有心酿蜜莫嫌苦，D甘甜自会醉人心。” 第二首：“C有心酿蜜莫嫌苦，D甘甜自会有人心。E芭蕉叶大遮雨，同心结网不怕云。” 第三首用上两首的EFAB排列即成。“壮欢”现已列入广西第三批非物质文化遗产目录。“比“是壮族歌谣中的一种基本类型，用河池方言演唱，多为七言四句体，衬词有“哦吔”“啰嗨”等。后来桂柳话在河池普及，用桂柳话来唱河池歌谣更普遍，河池山歌也便自成体系。

河池山歌的“三味”特别浓烈。一是乡土味。如“想拿竹子来做笛，十山竹子选一枝；妹你长得恁亮水，叫哥一见就着迷。”（见《歌谣河池》）这山歌的词语恰到好处地用了河池乡土的语言“恁亮水”“着迷”。二是原创味。如“今早牵牛去犁田，犁田犁到田中闻；见妹打伞田边过，黄牛换打几多鞭。”（见《歌谣河池》）这歌词没有借鉴，没有化用别人的诗句，全是原创。三是时代味。如“千蔸松柏共一岭，万朵桃花共一林；中华儿女共个梦，中华民族要复兴。” 这山歌歌唱的是中国特色社会主义新时代，中华民族的共同奋斗目标和理想，具有明显的时代特征。又如：“全党全民共条心，好比水泥拌钢筋；全民同唱中国梦，中华民族要振兴。”（见《河池民歌选编》）歌的主题表达了党群拧成一股绳，共同振兴中华的魄力和信心，时代感很强烈。

河池山歌充分运用了“赋”“比”“兴”的手法，展示了口头文学高水平的艺术性。如 “你讲我老我不服，我的皮肉生来粗；只因受尽财主气，脸上才生赖腮胡。”（采风搜集）用白描手法写出了旧社会贫苦农民受财主压迫的愤慨。又如“如今社会真新鲜，网络谈情又聊天；父母无法去过问，媒婆失业只等闲。”（采风搜集）这首歌直白描述了当今新鲜的恋爱方式，非常贴近现实生活。河池山歌中比喻的手法也被用得炉火纯青，暗喻、明喻、借喻，比比皆是。如“远远见妹走过来，不高不矮好人才；走路好比风摆柳，坐下好比莲花开。” （见《歌谣河池》）这是明比，描述了阿妹姣好的风姿。又如“鸟死鸟骨在深山，鱼死鱼鳞在深潭；藤死树生缠到死，藤生树死死也缠。”（见《歌谣河池》）这是暗喻，歌者不直接用什么比什么，而是让听众在歌声中产生联想，知道歌的意思是什么。这种表现手法委婉、含蓄，余音绕梁。又如：“妹想南山去种菜，又想北山去种葱；手拿竹筒当枕睡，翻来覆去总是空。” （见《歌谣河池》）这是借比，借种菜、种葱、竹筒当枕头，来比喻阿妹多心，最终是爱情落空。再如“想妹不得天门开，想船不得近水来；好米不得共锅煮，好花不得共盆栽。” （见《歌谣河池》）这是排比，就是运用结构相似的句子来表现一个事物，层层加重主题，这山歌的意思是帅哥和靓妹不得在一起，令人遗憾。又如“ 灯盏无油灯不亮，雨不淋花花不香；天上无云哪有雨，哥不连妹哪有双？” （见《歌谣河池》）这首山歌也是排比，它用了三个不同的事物与一个事物相比，从而推理出结论，耐人寻味。还如“生姜还是老的辣，八角还是老的香；千年树下打铁铺，还是老的扯风箱。”这也是采用排比手法，用意在于凸显“老”的能耐。下面一首也有异曲同工之妙，“甘蔗越老越发蔸，茶籽越老越有油；歌台好比铁炉子，还请师傅掌火候。” 在河池山歌中运用这种手法的很普遍，不胜枚举。河池山歌中还常常见到以物起兴的歌。如“竹篙打水浪飞飞，我俩结交不用媒；不用猪羊不用酒，唱首山歌牵手回。”（见《歌谣河池》）这首山歌用“竹篙打水”来引出想讲的事情“我俩结交不用媒”。又如用时间来起兴的山歌：“夜了天，夜了阳雀在树尖；夜了阳雀在树上，夜了我郎在路边。” 也有用地点来起兴的，如“挑水码头步步高，一连见你两三朝；路上人多难开口，石板砍鱼难下刀。”（见《歌谣河池》）这种借物发端的也是河池山歌的基本修辞手法之一。河池山歌是从群众的嘴巴里唱出来的。传统的唱腔有十多种，爱和恨，喜和悲，现实和梦想，都用歌声来表达得淋漓尽致。就是歌词，也入格合律，抑扬顿挫，韵律优美。

明白如话，通俗易懂，是河池山歌的一大特点。如“蜜蜂最爱百花香，鲤鱼最爱游大江；人民最爱共产党，生活富裕又安康。”（见《河池山歌选编》）这歌词口语化，群众一听就懂，用不着做半点解释。又如“纸画金鸡不会啼，泥揑黄牛不会犁；纸上谈兵误国事，实干才有高效益。”（见《河池山歌选编》）这歌词就像实干家面对听众讲演，告诫人们干事业不要空谈，真抓实干才出效益。

河池山歌中有不少是重叠句式，不但体现叠字美感，还起到层层深化主题的作用。如：“断了断，断了断，箩筐断耳耳断绳；门前断了妹脚印，心上断了妹歌声。”（歌圩采风）“断”字重叠出现，加重了语气，鲜明了形象，仿佛看到歌者伤感的落泪。又如“妹不忧。不得同哥妹不愁；不得同哥同犁地，也得同哥共日头。” （见《歌谣河池》）重叠运用“不得”，加深体现了妹“不得同哥”的无可奈何。但歌词一转“也得”，又体现了妹的乐观心态。一个村姑的高姿态形象便展示在听众面前。

河池山歌还有不少引用了典故。如“去了去了又转来，山伯难舍祝英台：鲤鱼难舍滩头水，蜜蜂难舍桂花开。”（见《歌谣河池》）这首山歌用“梁山伯与祝英台”的典故，烘托出恋人的难舍难分的情境。

河池山歌运用“双关”的词语的例子也很多，使得山歌充满风情、笑谑和温情。如“落雨三年不见晴（情），冬暖三年不见霜（双）；想情不见情脸面，好比黄獭守空塘。”（见《歌谣河池》）“情”和“晴”同音，这里巧妙的运用同音字来表达不同的意义。又如“小小泥鳅莫打浪，说你唱歌莫逞强；英雄不过楚项羽，还挨割颈在乌江。” 这首山歌引用了西楚霸王项羽兵败刎颈乌江的典故，阐明骄横必败的道理。再如“月亮里头有蔸梨，哥想上天折一枝；可惜鲁班死得早，无人为我架天梯。”这首山歌则用了木工巧匠鲁班这个典故。

河池山歌里用夸张的手法随处可见。如“山歌好比长江水，一浪推着一浪来；船过浪头先收桨，有空再来摆歌台。”（见《歌谣河池》）用长江水来比喻山歌又多又猛，够夸张了。这首歌直抒胸臆，意境新颖，神韵悠扬，容易引起听众的共鸣。又如“想妹迷，想妹迷来泪水滴；泪滴床头架得笕，泪滴床底养得鱼。” 用夸张的修辞手法来描绘泪水多，表达情哥想念情妹深切又迫切的心情。

河池山歌中也不乏富含哲理的佳品。如“同是中华好儿孙，手牵手来心连心；社会地位都一样，席子铺床一样平。”（见《河池山歌选编》）这首歌道出了中华民族子孙都是平等的，应该团结一心的道理。又如“金银财宝堆满箱，不比家中有爹娘；奉待爹娘尽孝道，好过进庙去烧香。”（见《河池山歌选编》）这首山歌用生动的类比，阐明了要孝敬父母的道理。再如“为人勤奋能致富，若不致富难享福；吊儿郎当过日子，人家吃饭你喝粥。”（见《河池山歌选编》）这首山歌用朴实的俗语，言简意赅地点明了幸福来自勤奋的道理。

情趣山歌是河池山歌的一个特色。河池山歌中除了时政歌、劳作歌、情歌、仪式歌、谜语歌、生活歌、故事歌、民族古歌，从内容上还可以分离出“情趣山歌”。“情趣山歌”在内容和形式上有特定的暗示和隐喻，其歌词常常带有一定的戏谑、调侃或幽默的情调，有一定的互动性和趣味性，含蓄地表达一些话题，耐人寻味。如“哥去参加保国防，妹在家中种棉粮；临别交待哥一句，哥要管好那条枪。”（见《宜州山歌》）明眼人听得出“枪”一语双关。又如“改革开放政策活，哥的钱财大把多；荷包不离一个鸟，妹你不信过来摸。” （见《宜州山歌》）歌词里的“鸟”也是双关，听众只能会意，不可言传。再如“想妹多，想妹多，想妹好比想烟盒；烟盒放在口袋里，想起想起又去摸。”（采风搜集）似乎是信手拈来，语言平实，但是比喻生动，可以说是匠心独运，别具新意。

河池山歌中还有许许多多脱颖而出、不落俗套的精品，细细品味，定能让人受益匪浅。

编辑：韦亦玮复审：黄慧华终审：蒙树起