北流六祖阁探研 - 广西民族报网

　　据说当年慧能乘船溯圭江（北流河）而上，在今北流城东印塘村圭江边上岸，上岸处地名石子岭（今城东初中）。当时印塘村常有水患，许多田地、房屋被淹。慧能在印塘村逗留了些时日，为村民讲经说法。后来屡遭洪水肆虐的印塘村，竟连年风调雨顺，五谷丰登。村民后来在慧能上岸的石子岭处建了一间小屋，立了香炉，每逢初一、十五及冬年时节，都来点烛装香，把慧能当作神来敬奉。到了明万历年间，村民在石子岭处修建一阁楼，用以祭祀慧能，取名镇水阁，清代初期将其改名为六祖阁。

　　新中国成立后，在其地上改建为学校。改革开放后，当地民众欲重建六祖阁，因原址已作中学校舍，而迁址建设于印塘金龟岭公园内。现已建成山门、大雄宝殿等建筑，六祖殿正在建设当中。

　　在古代的志书之中，也可以见到有关六祖阁的相关记载。

　　淸乾隆刻本《重修北流县志》（张元观纂修）载：“六祖阁，城东里许，万历年间建，康熙四年僧一贯修，三十四年僧寂泰募资不足，邑人曹振宸踵改修之。”

淸乾隆刻本《重修北流县志》之载

　　《广西通志》（清代金鉷等监修）卷四十三“寺观·北流县”之载中亦有：“六祖阁在东城外一里，康熈四十二年邑人曹振宸倡率重建。”

《广西通志》之载

　　清光绪六年刻本《北流县志》有更为详细的记载：“六祖阁，在城东一里，明万历年间建，名镇水阁。国朝康熙三十四年，僧寂泰、邑人曹振宸等重修，改名六祖阁。乾隆五十九年水圮，僧能坚偕曹氏裔迁建于大安社前，咸丰七年容匪毁坏，光绪元年重修”；“附庙产：旧志邑人谢天恩捐置波二里瑞平等垌田租四十石。康熙三年古寿佛寺火燬，迁佛入阁；三十七年，知县涂遇报垦石二里新村等垌田租八十石。四十三年，邑人曹振宸报垦马坡山垌田租七十三石。四十四年，僧宝埜将积羡置小一里周村等垌二十石；又知县徐发捐置冲龙里丰埇山垌田租八十石。除乾隆五十九年迁建卖租四十余石，尚存租二百六十四石，零官民米共一十三石三斗九升，零载小一里一冬六祖阁戸。嘉庆七年知县蒋予藩捐置小二里社垌田租十石，入阁供吕祖像立一厢，一冬吕祖戸官米二斗。”

清光绪六年刻本《北流县志》之载

　　县志还记载了北流地方人士何文中写的《六祖阁题壁诗》：

　　凌空杰阁仰庄严，水带山屏万象兼。

　　方丈客谈春煮茗，禅房僧定画垂簾。

　　搱闻鼻孔香无隐，芋熟炉边火懒添。

　　他日浦团容我放，当年茎草谢君拈。

　　关于清代康熙年间率众重修六祖阁的乡绅曹振宸，清光绪六年刻本《北流县志》也有其个人的记载：“曹振宸，号鼎乡，小二里人，原名茂勲，以字行。性刚毅，谙兵法，少曾从戎为幕宾，后还乡里，贼徒皆惮畏之，乡邑恃为安危。既老乃益好善，癸巳岁饥设策赈贫，邑之桥庙多所重建。”

　　遗憾的是，在笔者的实地考察中，除了方形木鱼外，古代六祖阁的文物都已荡然无存，在今新建的六祖阁能真正体现六祖慧能及禅文化的东西并不多。

方形木鱼

　　尽管在古代志书记载中并未直接点明“六祖阁”与六祖慧能的踪迹有关，也没有其他的文物可作为实证；但从已经得到公认的象州六祖岩、永福双瑞岩等广西六祖圣迹及藤县饶古村（古称腰古村）的“六祖祠”、荔浦县鹅翎寺等地也有慧能行踪的传闻来看，慧能当年沿西江流域一带隐修游历，经过北流河而上北流石子岭的可能性是存在的。

　　二．吕洞宾与黄龙禅师的趣事

　　值得注意的是，清光绪六年刻本《北流县志》中有“嘉庆七年......入阁供吕祖像立一厢”之记。“吕祖”即为道家“八仙”之一的吕洞宾，说明其时的六祖阁已是佛（禅）道并存。古代有吕洞宾遇黄龙禅师而开悟的传说，且见载于典籍之中。

吕洞宾与黄龙禅师

　　《人天宝鉴》（宋·昙秀编）有载：

　　真人吕洞宾，河阳满故人。生于唐天宝间，世为显官，累举进士不第。因游华山遇锺离权（乃晋之郎将，避乱学养命法，将度吕公），首以财施之。一日吕侍行，锺拾一块石以药涂之即成黄金，锺遗之曰：“前涂将粥之。”吕问曰：“此仍坏乎。”锺曰：“五百年坏。”吕掷之曰：“他日误人去。”锺复试之以色，命吕入山采药，化一小庐有美妇懽迎之曰：“夫故久矣，今遇君子，愿不我弃。”妇欲执手而近，吕以手托开云：“毋以革囊秽于我矣。”言讫其妇不见，即锺离也。于是授以金丹之术，及天仙剑法，遂得游行自在。诗曰：“朝游南越暮苍梧，袖里青虵胆气麤。三日岳阳人不识，朗吟飞过洞庭湖。”谒龙牙和尚问佛法大意，牙与偈曰：“何事朝愁与暮愁，少年不学老还羞。明珠不是骊龙惜，自是时人不解求。”因过鄂州黄龙山，见紫气盘旋，疑有异人所止，遂入。值机禅师上堂，师知有异人潜迹坐下，即厉声曰：“众有窃法者。”吕毅然问曰：“一粒粟中藏世界，半升铛内煑山州。且道此旨如何？”师曰：“守尸鬼。”吕曰：“争奈囊中有长生不死药何？”师曰：“饶经八万劫，终是落空亡。”吕不愤而去，至夜飞剑胁之。师已前知，以法衣蒙头坐于方丈。剑遶数帀，师以手指之，剑即堕地。吕谢罪，师因诘曰：“半升铛内即不问，如何是一粒粟中藏世界？”吕于言下有省。乃述偈曰：“拗却瓢儿碎却琴，如今不恋水中金；自从一见黄龙后，始觉从前错用心。”

　　吕洞宾最后所述之偈，“拗却瓢儿碎却琴，如今不恋水中金”说的是云游天下，一瓢一囊而已；瓢用于饮水、乞食，囊则盛衣物；道教哪怕是结丹飞升了，金丹也不过为“我”所修所炼所有之物，并非真我，住世千年又有何意义呢？“自从一见黄龙后，始觉从前错用心”是说认识黄龙禅师后，才知道以前的修炼还在六道轮回中，没有认识到自己“如如不动”的本性。

　　三．北流六祖阁并非广西最早的六祖庙

　　在2020年8月26日《玉林日报》上刊载有卢岱荣所写的《广西最早的六祖庙——北流六祖阁》一文，对六祖阁进行了介绍，文中称：“康熙三十四年由镇水阁更名的六祖阁，是北流最早的供奉六祖的庙，也是广西最早的六祖庙。”

　　笔者认为：此观点是值得商榷的，可以肯定六祖阁“是北流最早的供奉六祖的庙”，但其并非是“广西最早的六祖庙”！

　　根据笔者的研究，古代象州西山寺（六祖岩）、永福县太和寺（双瑞岩）、浔州（今桂平市）六祖院等地都是主要供奉六祖慧能的寺庙，其年代都远远早于北流六祖阁。

象州六祖岩

　　象州六祖岩前左上方的篆书“六祖岩”三字题刻时间为北宋元丰年间（1084）。宋代《舆地纪胜》卷一百五《岭南西路·象州》载：“六祖岩，在西山寺后，蹬道盘纡，石穴空嵌，可容数人，塑六祖圣像其中”。

　　浔州六祖院在北宋时期即是已经存在，《宋史》卷六十三载：“(大中祥符)五年六月，浔州六祖院法堂紫芝双秀，知州高志宁以闻。”

　　不管如何，北流六祖阁等有关六祖慧能的建筑都是古代六祖禅文化在广西传播流布的重要场所，应该引起社会各界的足够重视。

　　（成稿于2020年11月14日晚）

编辑：韦亦玮