六祖惠能的“孝道”精神

　　何谓“孝道”？即是以孝为道，核心在孝。“孝”字之解，《尔雅》的定义是：“善事父母为孝”；汉代贾谊界定为“子爱利亲谓之孝”；许慎在其《说文解字》中云：“孝，善事父母者。”他根据“孝”的小篆字形，认为“孝”字是由“老”字省去右角的形体，与“子”字组合而成的会意字。“老”与“子”合起就是“孝”。“老”是上一代，“子”是下一代，上一代与下一代密不可分。

　　一个“孝”字，就好像是一个儿子背着一个老子。上一代念念想着如何养育好下一代，才能对他的父母、祖先和社会有所交代；下一代念念想着如何背负父母，即把奉养父母的责任担在肩上，时时想着如何让父母生活得更快乐。

　　孝道是中华民族的传统美德，在中国传统文化中有“百善孝为先”之语。孝道文化在中国文明社会的发展进程中，形成了丰富的内容和特定的外延，渐次积淀和内化为中华民族的心理情感，成为一种永恒的人文精神、普遍的伦理道德，也是传统儒家文化中最主要的基石。

　　二、六祖惠能“孝道”精神的主要体现

　　佛教自汉代“白马驮经”从古印度传入中国之后，与中国本土的儒、道等传统文化不断地进行碰撞与融合，至唐代六祖惠能（也称慧能）彻底完成了中国化，使中国佛教成为了中国文化的有机组成部分。诚如国学大师钱穆所说：“从惠能以下，乃能将外来佛教融入于中国文化中而正式成为中国的佛教。”惠能也因此而与老子、孔子一起并称为“东方三圣人”。

　　象州六祖岩之六祖像

　　中国传统的“孝道”精神在六祖惠能这个佛门领袖的身上也得到了充分的体现。

　　（一）鬻薪养母

　　惠能，俗姓卢，唐代新州(今新兴县)人，原籍河北范阳(父卢行瑫于唐初被贬新州，落籍夏卢村)，生于唐太宗贞观十二年(公元638年)，三岁失怙，母子孤寡。《宋高僧传》本传称其“纯淑迂怀，惠性间出，虽蛮风獠俗，渍染不深。”因家境贫寒，母亲靠着帮别人做缝补针线活，一点点把惠能拉扯大，惠能稍长以卖柴为业养母度日。后在买柴中听闻《金刚经》有悟，他人（安道诚）见惠能有慧根，动员其往湖北黄梅弘忍大师处参学，惠能因惦记家中老母的生计问题而不忍心前往。安道诚受其孝心感动，遂出银一百两（《坛经》中是十两）给惠能，惠能于是细心地将母亲吃穿等全部安排妥善，才放心前行。

　　《祖堂集》载：父早亡，母亲在孤。艰辛贫乏，能市卖柴供给。偶一日卖柴次，有客姓安名道诚，欲买能柴，其价相当。送将至店，道诚与他柴价钱。惠能得钱，却出门前，忽闻道诚念《金刚经》。惠能亦闻，心开便悟。惠能遂问：“郎官此是何经？”道诚云：“此是《金刚经》。”惠能云：“从何而来，读此经典？”道诚云：“我于蕲州黄梅县东冯母山礼拜弟五祖弘忍大师，今现在彼山说法，门人一千余众，我于此处听受。大师劝道俗，受持此经，即得见性，直了成佛。”惠能闻说，宿业有缘。其时道诚劝惠能往黄梅山礼拜五祖，惠能报云：“缘有老母家乏欠阙，如何抛母无人供给？”其道诚遂与惠能银一百两，以充老母衣粮，便令惠能往去礼拜五祖大师。惠能领得其银分付安排老母讫，便辞母亲。

　　宋林同所编的《孝诗》中有《六祖》一诗，标题下备注为:新州人，常卖薪养母，后传五祖衣钵。其诗为：

　　新州在何处，

　　有个养亲人。

　　一旦成佛去，

　　那知昔卖薪。

　　（二）至孝事母

　　惠能母子相依为命，惠能对母亲是孝顺极致。契嵩《传法正宗定祖图》卷一即记惠能“初以至孝事母”。

　　关于惠能“至孝事母”的事迹，在清代光绪年间出版的《宣讲博闻录》“孝子成佛”中对惠能有详细的介绍：“贫而事母李氏甚孝。买薪度活，日以酒肉奉母，自食粗蔬。每秋凉，携母衣被到市场易新棉花，己衣敝絮。夏折松毛覆屋瓦，恐母受暑。有地师数宿其家，感其孝笃，一夜方深，犹闻其为母搥骨。母睡熟，始出与谈。地师曰：‘子诚孝行。吾尝见吉地，非大福者不敢授，君孝德可当之。’遂引至山头指之曰：‘此可发富贵。’又引至龙山曰：‘此地可出佛。’佛祖（指惠能）曰：‘富贵子孙受福耳，吾闻一人成佛，九代超升，夫富贵易为恶，不难陷宗祖于地狱，若得长与父母宗祖天堂安乐，于心慰矣！富贵何为哉？’地师曰：‘此念可成佛矣！况得吉地哉。’遂指以葬法而去。后葬祖父于此地，今新兴县龙山寺傍坟是也！葬后佛祖颖悟。”

　　由此可见，惠能之孝是由心而发，因而能达到“至孝”之谓。

　　（三）养母终老

　　关于惠能母亲终老之事，虽未见于《坛经》记载，但普遍认为惠能是事母终老的，具体有两种情形。

　　一是惠能“去黄梅之前老母尚且健在”。徐文明先生在其《中土前期禅学史》中认为：“《历代法宝记》云其十七年在俗期间，或在新州，或在韶州，或隐居四会、怀集间，就已经暗示他曾回新州事母”，“老母在家没人照顾，惠能必不肯中途在曹溪逗留。惠能在弘忍处必会言明此事，弘忍又是一个孝子，自然不会让惠能多待，五祖匆匆付法，令其南行，这恐怕也是一个重要原因。惠能既已得法，必然先新州侍奉老母，万无中途先至曹溪停留许久，又隐于四会、怀集，不再忆起相依为命的老母之理。如此六祖应先归新州，经六年，至三十岁（667）时方离家，此时大概其母已经去世，享年五十六岁，不然六祖也不可能远游。”

　　二是惠能“至孝事母”直至母亲过世后才去黄梅学法。《宣讲博闻录》“孝子成佛”中记载：“及母死，守墓泣血三年，子然一身，悟破红尘，闻湖北蕲州黄梅县东禅寺五祖忍大师在彼主化，遂往黄梅谒五祖。”杨曾文先生也注意到了惠能母亲与其经历的关系，他在所著的《唐五代禅宗史》中认为惠能闻《金刚经》而欲往黄梅投师是实，“但因为老母在堂，不能立即前往”，“唐咸亨元年（670）慧能年33岁，母亲已去世，便取道韶州曹溪（今广东韶关）北上求师学习佛法。”

　　（四）讲经传孝

　　作为大孝子的惠能大师在给徒弟及信众讲经说法时，特别强调孝道的传承。《六祖坛经》在“疑问品第三”惠能所说的《无相颂》中，他特别强调修行要与儒家的孝道联系在一起:“心平何劳持戒,行直何用修禅。恩则孝养父母,义则上下相怜。让则尊卑和睦,忍则众恶无喧。”并说：“但依此修，常与吾同处无别。若不依此修，剃发出家，于道何益？”

　　对于出家修行这个问题，儒释两家意见显然是相违的。传统佛教的教育是让人舍弃父母亲情而出家；而儒家强调“父母在，不远游”，子女随时要侍奉父母，不仅在生活上照顾，还必须遵从他们的意志。惠能将两者进行了很好的融合，他说:“若欲修行，在家亦得，不由在寺。在家能行,如东方人心善;在寺不修,如西方人心恶。但心清净,即是自性西方。”因为“佛法在世间,不离世间觉,离世求菩提,犹如觅兔角。”他主张修习佛法不在于地点，只要个人心中保持纯洁，无论是寺院还是家中都可以实现，而者都必须要在世间进行修行磨练。

　　(五）临终报恩

　　惠能大师虽然长期在外弘法，但始终将故乡及父母挂在心头。在其圆寂的头一年(即延和元年（712)）惠能大师命门人回家乡在国恩寺（其故宅）建报恩塔，以表报答父母恩德之意。《传法正宗记》卷六载：“尝命建浮图于新州国恩寺，及其年之六月六日，復促其倍工疾成。然国恩寺盖其家之旧址也，为塔之意乃欲报父母之德耳！”

《传法正宗记》之载

　　2006年12月28日上午，国恩寺2名职工在报恩塔西侧开挖排水沉沙池时，发现了一批珍贵文物，其中有七颗舍利子，这是惠能当年亲自安置于报恩塔地宫之内的。据考古专家们分析，此极有可能是初祖达摩从印度带到中国的释迦舍利（也有可能是二祖到五祖某个祖师的舍利），然后代代相传，最后传到惠能后被其带回故土，为报答故土恩、父母恩，惠能将舍利子埋在报恩塔基下而作为镇塔之宝。

报恩塔地宫之舍利子

　　惠能最后叶落归根，于唐先天二年（713）八月初三日圆寂于家乡故土，亦是表达了其回报故土恩、父母恩之意。

　　惠能圆寂后，他曾经弘法的广州、韶关、新兴都争着供奉六祖真身，争论难决，而后决定以灯燃香，香烟指向，便属师之所归。当时烟指韶关方位，即定由韶关接回宝林寺（即南华寺）供奉。相传“点香指向”后的一天夜里，新兴的官员百姓都做了同一个梦，惠能在梦里说，他“身在宝林心在家”，今后会护佑新兴风调雨顺，新兴人这才放心让六祖真身迁往韶关。

　　三、禅宗大德孝道的持续弘扬

　　正是由于惠能大师崇孝示孝，所以孝道思想成了禅宗文化的重要组成部分，并备受历代禅师所推崇。后来甚至出现了“孝禅”，即是指把孝顺父母师僧三宝作为参禅悟道的方式。

　　唐代高僧陈蒲鞋（780-877），讳道明，即睦州道明和尚，系黄檗希运禅师之法嗣。临济宗创始人为义玄和尚，云门宗创始人文偃和尚都经睦州道明的指点、导参、推荐而得到名师的认可，并得衣钵真传，最后成为两大门派之宗。宋代吕希纯在《陈尊宿庵》诗中说：“临济亲推出，云门手推开。于今两禅派，俱自睦州来。”道明不仅是高僧，还是一位大孝子。他在黄蘖山观音院讲经多年，道明的父亲去世后，家中仅老母一人。于是他便离开观音院，回到了睦州开元寺。他不以寺院里的财物供养母亲，而是自己夜里编织草蒲鞋，次日清晨拿去出售，以所得薄财奉养年老的母亲。人们因他这一孝行，故而又尊称他为“陈蒲鞋”。《五灯会元》有载：“睦州陈尊宿，讳道明，江南陈氏之后也。.......后归开元，居房织蒲鞋以养母，故有陈蒲鞋之号。......寿九十八，腊七十六。”

　　唐道丕禅师因“避乱深山乞食养母，负父遗骨归葬故里”的孝行而传世。《宋高僧传》有载：“道丕，唐宗室，长安贵胄里人。生始周岁，父殁王事。七岁出家。年十九，世乱，谷贵，负母入华山。自辟谷，乞食养母。次年，往霍山战场收集白骨，虔诵经咒，祈得父骨。数日，父骨从骨聚中跃出，直诣丕前。乃掩余骨，负其父骨而归葬焉。”

　　北宋契嵩禅师是佛教界一位不可多得的文学大家。他注重著书立说，撰写《孝论》十二章，宣扬孝道思想，提倡佛儒调和，他还整编《六祖法宝坛经》。因为他的杰出贡献和深远影响，在整个中国佛教史上占有重要地位，䘣尊称为“一代孝僧”和“明教大师”而颂扬至今。

契嵩禅师

　　明末自成和尚刘宝藏，未出家前能孝养母亲，剃度后因逢战乱、颠沛流离，所以肩挑老母，远游四方，托钵化缘之斋饭，先奉母亲食用，时间长达三、四年，直止母亲善终。

　　明末清初的玉琳国师，为报母恩，在母亲去世时，于龛前席地跏趺七日夜，不沾粒米。

　　近代高僧虚云老和尚因生不见母，为报答亲恩，发愿以朝山功德回向亡母。他曾三步一拜，从浙江普陀山一直朝拜到山西五台山，历时三年，途中风霜雪雨，疾病饥寒，行人之所难行，忍人之所难忍，艰苦备尝，终于得圆这一大愿。

虚云老和尚

　　虚云的弟子宣化上人，当年在母亲去世后入土安葬妥当后，他就在坟旁开始了长达三年的守孝。

　　笔者所认识的一乘禅师（其曾经到象州六祖岩参访）亦有如玉琳国师一样陪母守孝的德行。

　　以上这些禅门高僧与六祖惠能大师一样，都是真正的“孝子”，是传承中华“孝道”文化的杰出人物，他们以孝为禅，禅中行孝，心念行直，知行合一，为后人高山仰止！

　　（成稿于2020年9月19日）

编辑：mzb