六祖慧能与《金刚经》 - 广西民族报网

　　中国禅门初祖达摩大师西来弘扬禅宗，在传授心地法门、顿悟禅法的同时，当时推荐给禅修者的印心佛典是《楞伽经》。但因此经名相丰富，说理繁多，译文生涩，对于修学顿悟的禅者来说，要去研讨它无疑是一大难题。自三祖僧璨传给四祖道信之后，《金刚经》就逐渐取代了《楞伽经》的地位，道信在世之时就曾劝人念"摩诃般若波罗蜜"。至五祖弘忍创东山法门之时，他普劝僧俗读诵《金刚般若波罗蜜经》，六祖慧能即因此而与《金刚经》结缘。综观慧能的一生，他从发心求法到得法，乃至于正式的弘法，都没有离开过《金刚经》。

六祖真身

　　一、因闻《金刚经》而发心求法

　　六祖慧能，俗名卢惠能，唐代岭南新州（今广东新兴县）人。他家境贫寒，三岁丧父，年纪稍长即靠卖柴养母糊口。在二十三岁之时，在送柴给客户时首次听到客人诵读《金刚经》，在心灵上产生了极大震动，感到"宿昔有缘"，于是前往黄梅参礼五祖弘忍大师。《坛经》有载：

　　时，有一客买柴，使令送至客店。客收去，慧能得钱，却出门外，见一客诵经。慧能一闻经语，心即开悟。遂问："客诵何经？"客曰："《金刚经》。"复问："从何所来，持此经典？"客云："我从蕲州黄梅县东禅寺来。其寺是五祖忍大师在彼主化，门人一千有余；我到彼中礼拜，听受此经。大师常劝僧俗，但持《金刚经》，即自见性，直了成佛。"慧能闻说，宿昔有缘，乃蒙一客取银十两与慧能，令充老母衣粮，教便往黄梅参礼五祖。

慧能初闻《金刚经》（网络图片）

　　二、因《金刚经》而得法传衣

　　慧能见到五祖弘忍，数语之下，得五祖关注。慧能被派后院破柴踏碓。过了八个月多，弘忍决定要在弟子中寻找一个继承人，就让门人各做一偈，以表自己在修证上的见地。慧能以其偈子"菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃"获得弘忍的印可。三更入室，弘忍亲自为慧能解说《金刚经》，当讲至"应无所住，而生其心"时，慧能大悟。弘忍遂授其衣钵而成为禅门六祖。《坛经》记载：

　　祖以杖击碓三下而去。慧能即会祖意，三鼓入室。祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》，至应无所住而生其心，慧能言下大悟一切万法，不离自性。遂启祖言："何期自性本自清净，何期自性本不生灭，何期自性本自具足，何期自性本无动摇，何期自性能生万法。"祖知悟本性，谓慧能曰："不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。"三更受法，人尽不知。便传顿教及衣钵，云："汝为第六代祖，善自护念，广度有情，流布将来，无令断绝......。"

五祖为慧能讲解《金刚经》（网络图片）

　　慧能的悟道偈也是充分体现了大乘佛教般若性空的思想。《心经》曰："无智亦无得，以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍。"《金刚经》云："凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来"、"一切法无我、无人、无众生、无寿者"、"我于阿耨多罗三藐三菩提乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提"。这些诸多要义与慧能"菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃"之偈，所阐明的都是同一实质之体悟。

　　三、弘传《金刚经》

　　慧能得到五祖授记衣钵后，遁隐于岭南的四会、怀集、象州、永福诸地长达十五年，后于广州法性寺（今光孝寺）受印过剃度，正式出山在岭南地区广弘顿教之法。他在讲经说法中充分吸收了《金刚经》的很多精华思想，并且以中国式的通俗语言来进行诠释。

　　《坛经》中的离相无相、佛性平等、顿悟、自性自度等主要思想都是源于《金刚经》。《金刚经》主旨在于说明"空"，一切问题都围绕"云何应住，云何降伏其心"而展开，提出了"无相布施、无我度生、无住生活、无得而修"的观念，指出"凡所有相，皆是虚妄"；在《坛经》中则进一步发展而成为"无念为宗，无相为体，无住为本"。《金刚经》原文"是法平等，无有高下"；《坛经》原文"人即有南北，佛性即无南北。"《金刚经》原文"一念生净信"、"净心行善，无度自度"；《坛经》"观心见性，见性成佛"、"众生各于自身自性自度"。

　　慧能《坛经》中还对《金刚经》给以极高的评价，劝人持诵《金刚经》。他在《坛经·般若品》中特别指出：

　　善知识！若欲入甚深法界及般若三昧者，须修般若行，持诵《金刚般若经》，即得见性。当知此经功德无量无边，经中分明赞叹，莫能具说。此法门是最上乘，为大智人说，为上根人说。小根小智人闻，心生不信。何以故?譬如大龙下雨于阎浮提，城邑聚落，悉皆漂流如漂枣叶。若雨大海，不增不减。若大乘人，若最上乘人，闻说《金刚经》，心开悟解。故知本性自有般若之智，自用智慧，常观照故，不假文字。譬如雨水，不从天有，元是龙能兴致，令一切众生、一切草木、有情无情，悉皆蒙润。百川众流，却入大海，合为一体。众生本性般若之智，亦复如是......。

　　慧能所讲之法，后来由门徒法海等人整理而成为的《坛经》，可以说是《金刚经》等佛教思想完全中国化的一个显著标志。《坛经》也因此而成为中国唯一一部被尊称为经的佛教经典。

　　四、为《金刚经》作注解

　　慧能所留下的著作，除了《坛经》，另外还有一本专门《金刚经》注解的著作，即《六祖金刚经觧义》。

《金刚般若波罗蜜经六祖慧能大师解义》

　　《六祖金刚经解义》，又名《金刚般若波罗蜜经六祖慧能大师解义》《金刚经口诀》《金刚经注解》《六祖解义》《六祖口诀》《金刚经解义》等等，共分两卷。慧能在文中对《金刚经》三十二品的各句进行了详细的解释。他对《金刚经》进行的概说及评价集中体现在其序文之中，即为：

　　夫金刚经者，无相为宗，无住为体，妙有为用。自从达摩西来，为传此经之意，令人悟理见性。只为世人不见自性，是以立见性之法，世人若了见真如本体，即不假立法。此经读诵者无数，称赞者无边，造疏及注解者，凡八百余家。所说道理，各随所见，见虽不同，法即无二。宿植上根者，一闻便了；若无宿慧者，读诵虽多，不悟佛意。是故解释圣义，断除学者疑心。若于此经，得旨无疑，不假解说。从上如来所说善法，为除凡夫不善之心。经是圣人语，教人闻之，超凡悟圣，永息迷心。此一卷经，众生性中本有，不自见者，但读诵文字。若悟本心，始知此经不在文字。若能明了自性，方信一切诸佛，从此经出。今恐世人身外觅佛，向外求经，不发内心，不持内经，故造此诀，令诸学者，持内心经，了然自见清净佛心，过于数量，不可思议。后之学者，读经有疑，见此解义，疑心释然，更不用诀。所冀学者，同见矿中金性，以智慧火镕炼，矿去金存。我释迦本师，说金刚经，在舍卫国，因须菩提起问，佛大悲为说，须菩提闻法得悟，请佛与法安名，令后人依而受持，故经云：佛告须菩提，是经名为金刚般若波罗蜜，以是名字，汝当奉持。如来所说金刚般若波罗蜜，喻法为名，其意谓何？以金刚世界之宝，其性猛利，能坏诸物。金虽至坚，羖羊角能坏；金刚喻佛性，羖羊角喻烦恼。金虽坚刚，羖羊角能碎；佛性虽坚，烦恼能乱；烦恼虽坚，般若智能破；羖羊角虽坚，镔铁能坏。悟此理者，了然见性。涅槃经云：见佛性不名众生，不见佛性是名众生。如来所说金刚喻者，只为世人性无坚固，口虽诵经，光明不生，外诵内行，光明齐等，内无坚固，定慧即亡，口诵心行，定慧均等，是名究竟。金在山中，山不知是宝，宝亦不知是山，何以故？为无性故。人则有性，取其宝用，得遇金师，錾凿山破，取矿烹炼，遂成精金，随意使用，得免贫苦，四大身中，佛性亦尔。身喻世界，人我喻山，烦恼喻矿，佛性喻金，智慧喻工匠，精进勇猛喻錾凿。身世界中有人我山，人我山中有烦恼矿，烦恼矿中有佛性宝，佛性宝中有智慧工匠，用智慧工匠，凿破人我山，见烦恼矿，以觉悟火烹炼，见自金刚佛性，了然明净，是故以金刚为喻，因为之名也。空解不行，有名无体，解义修行，名体俱备。不修即凡夫，修即同圣智，故名金刚也。何名般若，般若是梵语，唐言智慧。智者不起愚心，慧者有其方便；智是慧体，慧是智用。体若有慧，用智不愚，体若无慧，用愚无智。只为愚痴未悟，故修智慧以除之也。何名波罗蜜，唐言到彼岸。到彼岸者，离生灭义。只缘世人性无坚固，于一切法上有生灭相，流浪诸趣，未到真如之地，并是此岸；要具大智慧，于一切法圆满，离生灭相，即是到彼岸。亦云心迷则此岸，心悟则彼岸；心邪则此岸，心正则彼岸。口说心行，即自法身有波罗蜜；口说心不行，即无波罗蜜。何名为经？经者，径也，是成佛之道路也。凡人欲臻斯路，当内修般若行，以至究竟。如或但能诵说，心不依行，自心则无经；实见实行，自心则有经。故此经如来号为金刚般若波罗蜜经。

罗适《六祖口诀后序》之载

　　慧能有关《金刚经》注解的此著作，也应该是由其弟子们所记录而流传下来的，历史上曾有多种版本印刷刊行。笔者目前见到最早的是北宋元丰七年（1084）的版本（天台罗适校刊）。从罗适在元丰七年六月十日所作的《六祖口诀后序》中"适遂欲以《六祖金刚经口诀》，镂板流传，以开发此数方学者佛性，然以文多脱误，因广求别本刊校，十年间凡得八本，惟杭越建陕四本文多同，因得刊正谬句"可知：在北宋元丰年间，在各个地方至少曾有八个版本在流传，后由罗适进行校刊而成为流传至今的的版本。在南宋尤袤所撰《遂初堂书目》中亦有此《六祖金刚经觧义》之记。

《遂初堂书目》之记

　　《坛经》及《六祖金刚经觧义》这两部六祖慧能所留下的经典，是可谓之为瑰宝矣！

编辑：mzb