大藤峡之文物记忆（一）

　　大藤峡地处武宣县至桂平市的黔江下游，是广西境内最大最长的峡谷，传说古时有大藤如斗，横跨江面，昼沉夜浮，供人攀附渡江，因而得名。正在建设的大藤峡水利枢纽工程是国家的重点工程，也是红水河流域的最后一个梯级电站。随着工程的实施及今后蓄水后水位的抬高，沿江两岸的文物古迹将被淹没或受到较大的影响。地处工程坝址所在地的弩滩甘王庙即是其中文物古迹的显著代表。

弩滩甘王庙在大藤峡水利枢纽工程坝址位置图

　　弩滩甘王庙明成化年始建于桂平市鹿岭巅，康熙年间移建于弩滩上。同治八年（1869）八月毁于大火，同治九年（1870）九月重修，同治十二年（1873）四月完成。民国八年（1919）及民国三十七年（1948）又两次重修。

弩滩甘王庙（一）

　　弩滩甘王庙1996年被桂平市人民政府列为重点文物保护单位。其分上里庙和下里庙，上里庙面朝碧滩，下里庙面朝弩滩。上、下里甘王庙，原来均为三进当地建筑风格，分上、中、下三进，中进两旁有耳房、阁楼，供香工居住。大跃进和“文革”期间由于大炼钢铁、破四旧等原因，此庙宇均遭受拆毁，现两庙均仅残存上殿，皆为砖木结构。今因大藤峡水利枢纽工程建设的需要，正在进行整体搬迁。

弩滩甘王庙（二）

　　甘王是以象州为中心，旁至来宾、武宣、金秀，北达鹿寨，南至桂平，形成以大瑶山为中心的桂中地区广大民众一个独特信仰和文化现象。据不完全统计，各地的甘王庙总数在200座以上。

庙中甘王圣像

　　关于弩滩甘王庙的历史，民国九年《桂平县志》卷一五《纪地坛庙》有详细的记载和评述，即为：

民国九年《桂平县志》的记载

　　“甘王庙,在县北二十五里崇姜里北河大藤峡弩滩上之北岸建甘王祖堂，正殿奉祀甘王，王名佃，好施济，殁而为神，宋称惠济侯,元称甘圣公，明则称王，或有称甘将军者，出于乡人之侈陈神烈，误以为甘陆甘佃两人之事为一人之功也。庙自明成化开建于鹿岭之巅，康熙初年移建今地。庙分上下，正殿三间深三层，为上水二十八乡所建，头门及旁仓俱附近乡村所捐筑。同治八年八月毁于火，邑人蒙培龄等倡捐重修，以十二年壬申年夏四月落成，象州郑献甫、邑人陆(应为蒙)培龄咸有详记纪文（录旧志并考庙碑），庙有铜鼓一面。其神最为乡人所信仰，自县城及崇姜里各乡皆结坛迎神祷，并舁巡街道岁以为例。弩滩水崄，舟楫往来亦以时拜祝，清之末世，新学家多持无神之论，道员庄蕴宽所至毁撤偶像以博时名。每言浔州知府彭言孝不通时务，彭不悦，以为毁神取誉事亦何难。会城民接神巡游，遂执王像于署前焚之。神道设教之义至是衰微，而盗贼纵火杀人刦财掠色之事日甚，一日可概矣。夫无神之论出于儒家之别派，有天不明神不灵之说，自周秦以至于清，自命为儒者莫不宗之，而道佛之教则乃潜于民间，不知孔子固主有神论者见于三百篇及大小戴，记者不一而足即论语所云未能事人焉能事鬼，曰敬鬼神而远之，未尝直言无神，不过为中人以上言之当谋自力不求他力，犹佛之大乘教，空诸因果，天堂地狱苦乐不分，只问自心清净与否，云尔若根器浅薄之人则不可以知因果。故儒教自中人以下不可以不畏鬼神。试问自清末以来至今日，握大柄居要者为中人以上者多乎，抑中人以下者多乎？平民不畏鬼神犹敢纵火杀人，况握大柄居要津者，既不知道德之可乐，复不知鬼神之可畏，洪水猛兽烏得不漫衍于国中也。”

蒙培龄《重建弩滩上水甘王庙碑记》

　　清代同治年间的那次重修，桂平本地的蒙培龄及“岭南名儒”象州郑献甫都曾写有碑记。

象州郑献甫像

　　蒙培龄在《重建弩滩上水甘王庙碑记》中记录了甘王的来由及此次重修的详细经过。其全文为：

　　“甘王庙之神据象州旧志所载，系州属古车村人，本叔侄行也。叔讳陆，以征南汉有功，拜护国将军。宋王象之《舆地纪胜》所称甘将军是侄，讳佃,家饶好施,名荣里党，事达朝廷，没后屡膺封典，宋称惠济侯，元称甘圣公，明则称王。前明吴从拭譔甘王庙歌俾陈佚事。今将军之目缺,如王庙之称仍旧得毋将军。自将军而王，自王各分主庙，两不相袭与，抑或乡人侈陈之意，故统将军于王合为一庙，以特隆其号。与然俱不可考，而要之叔与侄世济其美，一则功显，一则德彰, 揆诸古人庙祀不朽。虽生时德惠仅及乡闾，而久之感应无远弗届，斯即举家配享同受千百里血食之报，亦固其宜原。夫我里甘王庙，明成化间创造于鹿岭之巅，伏腊腊祭历有年所，洎我国朝香火益盛，而三月十五日神誔入庙释奠者，莫不肩相摩踵相接，而古庙未瑧式廓趋跄之下几于膝不能容，兼之由鹿及巅石磴索纡天梯矗立，攀援不易输，诚者或向隅。于是阖里之人群谋迁地为良，以古庙移建今地者，上承藤峡，下控弩滩，形势之佳，无美不具。时盖康熙初年也，而上下庙之分即于是乎始。其正殿三间一连三进为上水二十八乡所建祀，至头门及旁仓壹皆毗连近村一带集腋捐助而成总，无非籍神之灵以镇峡与滩之险。乡里固按岁巡游，舟楫亦以时拜祷，其为灵威赫赫久矣。廼同治八年己巳秋八月，庙毁于火，而神像九尊独存无恙，岂非真灵不，没经尘劫而愈显神奇者欤。当时人士谋依旧垣修复，栋宇欲从省也。余与王君仕光、全君正怀、幸君如槐、骆君闇秀、曹君元福、家兄廷行等誓歇棉力倡议重建，遂于庚午年端节前集各乡首事分任劝捐之役，而当道宰闻与是举，皆忻首捐其馀，绅商善信亦靡不抒诚恐后，不数月得乐输银叁仟贰佰两有奇，庀材鸠工依原址坐寅向申兼艮坤分金，择是年九月十九日吉时兴造。正殿规模悉如旧式，惟头门加深数尺，更于庙旁添建客厅以为凡荐馨香者小憩之所，越三年而落成，即壬申年夏四月也。同事诸公强余赘言，余自惭谫陋敢以秉笔任，特不惜互考旁参综其原委，因时纪事志厥初终，以资实录可耳，而一切流俗传讹弗采入，恐滋后人之疑，所有捐输人数乃一时真诚所在，丝亳皆关善果乌容湮没，用分别泐石与斯庙同垂不朽，爰彙其事以为记。”

　　蒙培龄碑记中提到的“前明吴从拭譔甘王庙歌俾陈佚事”指的是明代吴从拭所作的《甘王庙碑歌》（乾隆年间《象州志》载），其即为：

　　“甘帅狥齐胆略雄，那堪南汉据潭中。吴越见侵御敌锋，阴兵助捷奏奇功。特除护国彰忠眷，烈烈神威千载现。象郡士民争走奠，如响决疑祸福见。佃公性异好东施，慷慨遍周粤溜赀。同叔神明能预知，吉凶不待问龟耆。一日忽然聚闾里，修身密秘传真指。厌尘瞑目游太始，庙貌巍峨肃禋祀，苾芬俎列肴牲。于休哉，百代赠封无有已。”

　　应蒙培龄之请，名显一方的郑献甫为其写下了《弩滩北岸甘王庙碑记》，其中有：

　　“吾乡甘将军庙，宋时已有，见王象之《舆地纪胜》；称为甘王庙，则明时始于吴从拭《甘王庙碑歌》。据旧志载，神为象州古车村人，叔讳陆，征南汉有功，拜护国将军，不言何封；侄讳佃，于乡里有德，殁后屡封侯王，又不言何官。……浔江有甘王庙，在大藤峡口，踞弩滩北岸崇姜里，上水二十八乡所共建祀也，相传康熙间，庙中香炉自象州飞来兹山之巅。乾隆间建庙者移于兹山之麓，正殿三间，接连三进，籍神之灵以镇滩之险。舟楫以时拜祷，乡里按岁巡游，其为赫赫久矣。同治八年己巳，神庙忽毁，神像独存，乡之人谋创而复之使如旧，更于正殿之旁增建客厅一所。计费金二千两有奇，督其事者有蒙全王曹，而捐赀则姜里上水若干村、桂平各埠若干店，及走柳江来往诸商也，落成后，蒙君以书乞记……。”

郑献甫《弩滩北岸甘王庙碑记》

　　甘王是被桂中地区民众视为保国安邦、护佑乡梓的保护神，历代倍受尊崇。笔者因年少之时即已耳闻甘王的种种传说和故事，后来多次到相关甘王庙进行实地寻访时，却发现现在流行的记载与历史多有出入。为正视听，特对有此进行考研并写成相关文章，并以《追溯桂中甘王文化》发表于《文史春秋》 2016年11期。

地方民众祭拜甘王（网络图片)

　　笔者认为，在当今社会中，在做好文物保护的同时，我们应掌控和应用这甘王文化这一非物质文化遗产，摒弃那些迷信和糟粕的东西，而将其正能量方面的因素加以弘扬。

　　一是弘扬甘王“护国爱乡”的精神。传说中，甘王在国家需要时应诏出征，竭心用计带兵打仗，为国立功。功成之后却不慕功赏，努力争取为家乡人民免除赋税。这种“护国爱乡”精神与我们社会主义核心价价值观之“敬业”、“爱国”是相通和统一的，值得加以弘扬。

　　二是弘扬甘王“乐善好施”的慈悲情怀。志书中所记“贫而告者，未尝少吝。”“有窘乏告者，皆满其欲而去。”“公家富饶，务赈济。”“家素富，四方告匮者，遂探囊中金，乞之满所欲而去。”“好施之德”等等词句，无不是描述甘王（甘佃）”有如佛教观世音菩萨“乐善好施”的慈悲情怀。此是社会主义核心价价值观中“友善”的至高境界，也与“文明”、“和谐”相融通。

　　三是弘扬甘王“修身守节”的道德境界。甘王在临终之前召集邻里之人目的是“教众以修身事亲大节”，当即明示了要有成就必须要“修身亲大节”，此与儒家提出的“修身、齐家、治国、平天下”的理念是一致的。而真正做到严于“修身守节”的道德境界，才能真正具有所谓的“神通”，从而成就人生和大业。

　　在大藤峡水利枢纽工程的开发建设中，我们既保护好文物，同时更要认真贯彻落实习近平总书记特别强调的 “要让文物说话，让历史说话，让文化说话。要加强文物保护和利用，加强历史研究和传承，使中华优秀传统文化不断发扬光大。”

　　（成稿于2018年7月15日下午）

编辑：mzb