鉴真大师的广西之行 - 广西民族报网

　　鉴真大和尚，又称过海大师，律宗南山宗传人，日本律宗始祖，著名医学家，江苏扬州江阳县人，俗姓淳于。唐垂拱四年（688）出生于扬州，14岁出家，受戒学禅，18岁受菩萨戒，21岁受具足戒。随后“巡游二京，究学三藏。后归淮南，教授戒律。江淮之间，独为化主。于是兴建佛事，济化群生。其事繁多，不可具载。”26岁左右，回到扬州，开始弘法生涯。他天赋高迈，勇猛精进，“准南江左净持戒者。唯大和尚独秀无伦，道俗归心，仰为受戒之大师。”成为了当时中国佛教律宗的领袖人物，声望崇高。在大师主持下，建塔立寺80余所，造佛像无数，制袈裟3000领，写佛教一切经3部各11000卷，宣讲律学数百会。他还创立悲田院，举行无遮大会，救济贫民等等。还亲自煎药、施济贫病。其门人、弟子名僧辈出。

　　天宝元年（742），55岁的鉴真毅然接受日本留学僧人荣睿、普照的邀请，开始东渡，拟去日本传道弘法，担任授戒大师，当时日本还不具备授戒条件。但鉴真前五次东渡皆因国人不舍，又遭海贼、暴风等而未能成功。

　　天宝七年（748）六月，61岁的鉴真组织第五次东渡。乘船自舟山群岛驶船过海遇飓风，漂流14天到达南海，在海南岛崖县泊岸。渡琼州海峡，回到了大陆。稍作休整后，即择路北返。鉴真率弟子自雷州半岛出发，由东向西，从内河乘舟向桂林进发。

　　据《唐大和上东征传》（真人元开撰）载：

　　三日三夜，便达雷州。罗州、辨州、象州、白州、傭（容）州、藤州、梧州、桂州等官人、僧道、父老，迎送礼拜，供养承事，其事无量，不可言记。

　　始安（今桂林市）都督上党公凴（冯）古璞等步出城外，五体投地，接足而礼，引入开元寺。初开佛殿，香气满城。城中僧徒擎幡、烧香、喝梵，云集寺中。州县官人百姓填满街衢，礼拜赞叹，日夜不绝。凴（冯）都督来，自手行食，供养众僧，请大和上受菩萨戒。其所都督七十四州官人，选举试学人，并集此州，随都督受菩萨戒人，其数无量。大和上留住一年。

　　时南海郡大都督五府经略采访大使、摄御史中丞、广州太守卢焕牒下诸州，迎大和上向广府。时凴（冯）都督来亲送大和上，自扶上船口云：“古璞与大和上，终至弥勒天宫相见。”而悲泣别去。下桂江，七日至梧州。

　　据上文所载，虽然鉴真从雷州前往桂林所经过地方的先后顺序及个别地名（辩州写成辨州、容州写成佣州）略有差异，但因此作者是日本人，他对中国的情况不够熟悉，故亦属正常现象。分析鉴真师徒此次所行路线，是从海南岛渡过琼州海峡之后的一条北归之路，即从雷州→罗州(今广东高州以东)→白州(今广西博白附近)→容州(今广西容县)→梧州→藤州(今广西藤县)→象州，溯江而上，入洛清江转道相思埭运河，于天宝九年（750）来到了岭南重镇始安郡桂州（今桂林）。

鉴真东渡路线图

　　在广西期间，不论是在白州、容州，还是在藤州、象州，德高行深的鉴真大和尚受到了沿途各级官员、僧道及广大群众的热烈欢迎。他也热心地为当地群众传经讲义，诊治病患，可谓是声誉载道。

　　值得一提的是，鉴真大和尚在藤州通善寺弘法时，其高深的德行及坚毅不屈的精神，使当时驻锡于通善寺的智首等僧尼深为感动。智首等三位尼姑毅然决定跟随鉴真大师东渡，并最后取得了成功，并在日本广弘律宗载誉古今。《续比丘尼传》（京口夹山沙门震华编述） “唐藤州通善寺尼智首传”有载：

　　智首，不知何许人。出家学法，通晓毗尼，住藤州通善寺。摄化道俗，多所启悟。时有日本僧普照、荣睿，入唐求法，恳请扬州大明寺鉴真律师东渡传律。律师愍其为法心诚，率弟子多人，六次开缆，皆遇难缘折回。最后七次，于天宝十二载，又结四十一人，横渡沧溟。智首与同辈三人，亦随法舆而往，冀以大法化彼女众。虽其余道迹湮没不彰，然以爱道孱弱之躯，而能犯万里鲸波，投身异域，建立法幢，其志节己足多矣！

　　更为特别的是，鉴真大和尚到了始安郡（今桂林），都督上党公冯古璞等步出城外，五体投地，接足而礼，引入开元寺。初开佛殿，香气满城，城中僧徒擎幡，烧香、唱梵，云集寺中，州县官人、百姓填满街冲，礼拜之赞叹，日夜不绝。冯都督亲自前来，自手行食，供养众僧，请鉴真授菩萨戒。其所属都督74州官人，选举试学人并集此州、随都督受菩萨戒人，其数无量。

　　桂林的佛教在唐代较为盛行，鉴真住在开元寺期间，主持佛事，弘扬佛典，使桂林佛教文化向前推进了一大步。

桂林开元寺舍利塔

　　桂林开元寺始建于隋代，初名缘化寺，唐初称善兴寺，开元二十六年(738)改名开元寺。唐莫休符《桂林风土记》中有记：“隋曰缘化寺，后因纱灯延火烧毁重建。元宗朝改名开元寺。有前使褚公亲笔写《金刚经》碑，在舍利塔前。”开元舍利塔原建于唐显庆二年（657）,《善兴寺舍利函记》云：“维大唐显庆二年岁次丁巳十一月乙酉朔十三日丁酉，于桂州城南善兴寺，开发建立此妙塔七级，耸高十丈。至显庆四年岁次己未四月丁未朔八日甲寅，葬佛舍利二十粒，东去大江三十余步。舍利镇寺，普共法界，一切含识永充供养，故立铭记。”现存舍利塔为明洪武十八年（1385）重建的喇嘛式砖塔，塔旁现有鉴真石刻像。

鉴真石刻像

　　鉴真在桂林留住了约一年的时间，因镇守广州的卢焕派人来接，所以便离开桂林顺漓江东下梧州，往广州去。鉴真离开桂林时，都督冯古璞亲自扶他上船，悲泣相送，依依惜别，用情至深。

　　鉴真大和尚转道广州后，稍作短暂停留，即北返扬州。天宝十年(751)春，鉴真回到扬州，又着手筹备第六次东渡。天宝十二年（公元753年）第六次东渡日本终获成功。

　　鉴真大和尚在日本的十年间，辛勤不懈地从事传授戒律、教授佛学和传播文化的工作。他对日本佛教在戒律上的贡献使他成为日本律宗的始祖，对天台教义的讲授使他成为日本天台宗的先驱。在医药方面的贡献使他被奉为日本医药道。他传播博大精深的中国文化，促进了日本佛学、医学、建筑和雕塑水平的提高，从而受到中日人民和佛学界的普遍尊敬。

鉴真手迹

　　唐代宗宝应二年（日本天平宝字七年）（763）五月初六，鉴真大师于日本唐招提寺住处结跏趺坐，面朝西而逝。当消息传回大师的故里扬州，当地僧众全体服丧三日，并在龙兴寺行大法会，悼念鉴真大师。

　　后来唐都虞候冠军大将军试太常卿上柱国高鹤林奉使日本，欲谒鉴真，而已去世，遂作有《因使日本愿谒鉴真和尚既灭度不觐尊颜嗟而述怀》一诗，诗为：

　　上方传佛灯，名僧号鉴真。

　　怀藏通邻国，真如转付民。

　　早嫌居五浊，寂灭离嚣尘。

　　禅院从今古，青松绕塔新。

　　斯法留千载，名记万年春。

　　掩卷长思，鉴真大师既为中日文化交流作出了突出的贡献，日本称他为“天平之甍”，意为他的成就足以代表天平时代文化的屋脊（比喻高峰、最高成就）。他在广西的一年多时间里，也极大地促推了当地文化的融合与发展。值此殊日，是为记。

　　（成稿于2019年6月8日上午）

编辑：韦亦玮